তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 65

এটি ইস্তিনজার (শৌচকার্য) অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট। মূলত পেশাবের অবস্থাকে এই নিষেধাজ্ঞার জন্য নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, কোনো বস্তুর পার্শ্ববর্তী বিষয়কে সেই বস্তুরই হুকুম দেওয়া হয়। সুতরাং যখন ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা করা নিষেধ করা হলো, তখন মূল মন্দের পথ বন্ধ করার জন্য পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করাও নিষেধ করা হলো। এরপর তিনি বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেন তালক ইবনে আলী-এর প্রতি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর মাধ্যমে, যখন তিনি নিজের পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: “তা তো তোমার শরীরেরই একটি অংশ।” এটি সর্বাবস্থায় বৈধতার প্রমাণ বহন করে। সুতরাং এই সহিহ হাদিসের মাধ্যমে পেশাবের অবস্থাটি (নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে) পৃথক হয়ে গেল এবং এছাড়া বাকি অবস্থাগুলো বৈধতার ওপর বহাল থাকল। সমাপ্ত।

তিনি যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা সহিহ অথবা হাসান। অনেক সময় বলা হয়ে থাকে যে, 'মুতলাক'-কে (সাধারণ) 'মুকাইয়াদ'-এর (সুনির্দিষ্ট) ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টি ওলামাদের মধ্যে সর্বসম্মত নয়। আর যারা এটি বলেন, তারা এতে কিছু শর্তারোপ করেন। কিন্তু ইবনে দাকিক আল-ঈদ সতর্ক করেছেন যে, মতপার্থক্যের ক্ষেত্রটি তখনই হয় যখন হাদিসের সূত্রগুলো ভিন্ন হয়, ফলে সেগুলোকে দুটি ভিন্ন হাদিস হিসেবে গণ্য করা যায়। কিন্তু যদি সূত্র অভিন্ন হয় এবং এতে পার্থক্য কেবল কিছু রাবির বর্ণনার কারণে হয়, তবে কোনো দ্বিমত ছাড়াই মুতলাককে মুকাইয়াদ-এর ওপর প্রয়োগ করা উচিত। কারণ তখন এই সুনির্দিষ্টকরণ একজন ন্যায়পরায়ণ রাবির পক্ষ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা হিসেবে গণ্য হবে, যা গ্রহণযোগ্য।

ফাতহুল বারীর বক্তব্য এখানে সমাপ্ত।

আমি বলছি, ইমাম তিরমিজি এই অধ্যায়ে আবু কাতাদাহ থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা মুতলাক (সাধারণ) হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। সুতরাং আপাতদৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে, সূত্র অভিন্ন হওয়ার কারণে একে মুকাইয়াদ-এর ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর ইমাম বুখারি আবু কাতাদাহ থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তার শব্দ হলো: “যখন তোমাদের কেউ শৌচাগারে যায়, সে যেন তার ডান হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ না করে।” হাফেজ (ইবনে হাজার) তাঁর এই অধ্যায় বিন্যাসের মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যে, পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার ব্যাপারে যে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এসেছে—ইত্যাদি। তবে এটি মুতলাক হওয়ার ব্যাপারে আলোচনার অবকাশ রয়েছে, সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখুন।

তাঁর উক্তি: (এই অধ্যায়ে আয়েশা, সালমান, আবু হুরায়রা ও সাহল ইবনে হুনাইফ থেকেও বর্ণনা রয়েছে)। আয়েশার হাদিসটি আবু দাউদ ইব্রাহিমের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ডান হাত পবিত্রতা অর্জন ও খাবারের জন্য ছিল এবং তাঁর বাম হাত শৌচকার্য ও অন্যান্য কষ্টের (নাপাকি) কাজের জন্য ছিল। আল-মুনজিরি বলেন: ইব্রাহিম আয়েশা থেকে সরাসরি শোনেননি, তাই এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্র)। তিনি এটি আসওয়াদের সূত্রে আয়েশা থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। আবার লিবাস (পোশাক) অধ্যায়ে মাসরুকের সূত্রে আয়েশা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেই সূত্রেই ইমাম বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। আল-মুনজিরির বক্তব্য এখানেই শেষ।

সালমানের হাদিসটি ইমাম মুসলিম এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের পায়খানা বা পেশাবের সময় কিবলার দিকে মুখ করতে অথবা ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা করতে নিষেধ করেছেন—পুরো হাদিস।

আবু হুরায়রার হাদিসটি ইবনে মাজাহ ও দারেমি বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: “ব্যক্তি যেন তার ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা না করে।” আর সাহল ইবনে হুনাইফের হাদিসটি আমি খুঁজে পাইনি।

তাঁর উক্তি: (এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস)। শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: “যখন তোমাদের কেউ পান করে, সে যেন পাত্রের মধ্যে নিঃশ্বাস না ছাড়ে; আর যখন সে শৌচাগারে যায়, সে যেন তার ডান হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ না করে এবং ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য না সারে।”

তাঁর উক্তি: (আবু কাতাদাহ, তাঁর নাম হারিস ইবনে রিবঈ)। ‘রিবঈ’ শব্দের ‘রা’ অক্ষরে কাসরা এবং ‘বা’ অক্ষরে সুকুন, এরপর ‘আইন’। তিনি বুলদুমাহ-এর পুত্র। ‘বুলদুমাহ’ শব্দে ‘বা’ এবং ‘দাল’ অক্ষরে পেশ এবং এর মাঝে ‘লাম’ অক্ষরটি সাকিন।

তিনি সালামি, মদিনার অধিবাসী। তিনি উহুদ ও পরবর্তী যুদ্ধগুলোতে অংশগ্রহণ করেছেন। তবে বদর যুদ্ধে তাঁর অংশগ্রহণ ঐতিহাসিকভাবে সহিহ প্রমাণিত নয়।