أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وَلَفْظُهُ أَقِيمُوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَاكُمْ مِنْ بَعْدِي وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ مِنْ حَدِيثِ الْمُسِيءِ صَلَاتَهُ وَأَمَّا حَدِيثُ رِفَاعَةَ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ الْمُسِيءِ صَلَاتَهُ أَيْضًا
قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَبِي مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ الْخَمْسَةُ كَذَا فِي الْمُنْتَقَى
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ
قَوْلُهُ (وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ مَنْ لَا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فَصَلَاتُهُ فَاسِدَةٌ إِلَخْ) فَعِنْدَ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ الطُّمَأْنِينَةُ فِي الْأَرْكَانِ فَرْضٌ وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ وَهُوَ الْحَقُّ قَالَ الْحَافِظُ وَاشْتُهِرَ عَنِ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّ الطُّمَأْنِينَةَ سُنَّةٌ وَصَرَّحَ بِذَلِكَ كَثِيرٌ مِنْ مُصَنِّفِيهِمْ لَكِنَّ كَلَامَ الطَّحَاوِيِّ كَالصَّرِيحِ فِي الْوُجُوبِ عِنْدَهُمْ فَإِنَّهُ تَرْجَمَ مِقْدَارَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ الَّذِي أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ ثَلَاثًا فِي الرُّكُوعِ وَذَلِكَ أَدْنَاهُ قَالَ فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ هَذَا مِقْدَارُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَلَا يُجْزِئُ أدنى منه
قال وخالفهم آخرون فقالوا إذا استوى راكعا واطمأن ساجدا أجزأ ثم قال وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ قُلْتُ تَعْدِيلُ الْأَرْكَانِ وَالطُّمَأْنِينَةُ فِيهَا فَرْضٌ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ أَيْضًا وَأَمَّا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُ فَقِيلَ وَاجِبٌ وَقِيلَ سُنَّةٌ قَالَ صَاحِبُ السِّعَايَةِ ص 142 ج 2 بَعْدَ ذِكْرِ عِبَارَاتِ كُتُبِ الْحَنَفِيَّةِ فِي هَذَا الْبَابِ مَا لَفْظُهُ وَجُمْلَةُ الْمَرَامِ فِي هَذَا الْمَقَامِ أَنَّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ رُكْنَانِ اتِّفَاقًا وَإِنَّمَا الْخِلَافُ فِي اطْمِئْنَانِهِمَا فَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَأَبِي يُوسُفَ فَرْضٌ وَعِنْدَ مُحَمَّدٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ فَرْضٌ عَلَى مَا نَقَلَهُ الطَّحَاوِيُّ وَسُنَّةٌ عَلَى تَخْرِيجِ الْجُرْجَانِيِّ وَاجِبٌ عَلَى تَخْرِيجِ الْكَرْخِيِّ وَهُوَ الَّذِي نقله جمع
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 110
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি হলো— "তোমরা রুকু ও সিজদা পূর্ণরূপে আদায় করো; আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে আমার পেছন থেকেও দেখতে পাই।" আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি শায়খাইন 'সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির হাদিস' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর রিফায়াহ (রা.)-এর হাদিসটি আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈও 'সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির হাদিস' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি (আবু মাসউদের হাদিসটি হাসান সহিহ)—এটি পাঁচজন ইমাম (আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও আহমদ) বর্ণনা করেছেন; 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
শাওকানী (রহ.) বলেন, এর সনদ সহিহ।
তাঁর উক্তি (শাফেয়ি, আহমদ এবং ইসহাক বলেছেন—যে ব্যক্তি রুকু ও সিজদায় তার মেরুদণ্ড সোজা করে না, তার সালাত বাতিল ইত্যাদি)—সুতরাং এই ইমামগণের মতে রুকনসমূহে স্থিরতা (তুমারনি্নাহ) অবলম্বন করা ফরজ এবং জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামও এই মত পোষণ করেছেন এবং এটিই সত্য। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, হানাফিদের পক্ষ থেকে এটি প্রসিদ্ধ যে স্থিরতা (তুমারনি্নাহ) সুন্নাহ এবং তাদের অনেক গ্রন্থকার এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম তহাবির বক্তব্য তাদের নিকট ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে অনেকটা স্পষ্ট বার্তার মতো। কেননা তিনি রুকু ও সিজদার পরিমাণ নির্ধারণ নিয়ে অধ্যায় রচনা করেছেন, অতঃপর আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণিত সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রুকুতে তিনবার 'সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম' বলার কথা আছে এবং এটিই সর্বনিম্ন মাত্রা। তিনি বলেন, একদল আলিম এই মত গ্রহণ করেছেন যে, এটিই রুকু ও সিজদার (নির্ধারিত) সময়কাল এবং এর চেয়ে কমে তা যথেষ্ট হবে না।
তিনি বলেন, অন্য একদল তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন, যখন সে রুকুতে সমতলে আসবে এবং সিজদায় স্থির হবে, তখন তা যথেষ্ট হবে। অতঃপর তিনি বলেন, এটিই আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদের মত—হাফেজের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, আবু ইউসুফের নিকটও রুকনসমূহের ধীরস্থিরতা ও প্রশান্তি (তাদীলে আরকান) ফরজ। আর আবু হানিফা ও মুহাম্মদ (রহ.)-এর নিকট একমতে এটি ওয়াজিব এবং অন্যমতে সুন্নাহ। 'আস-সিআয়াহ' গ্রন্থের লেখক ২য় খণ্ড ১৪২ পৃষ্ঠায় এই বিষয়ে হানাফি কিতাবসমূহের ভাষ্য উল্লেখ করার পর বলেন—এই প্রসঙ্গের সারকথা হলো, রুকু ও সিজদা সর্বসম্মতিক্রমে রুকন, মতভেদ কেবল এ দুটিতে স্থিরতা বজায় রাখা নিয়ে। সুতরাং শাফেয়ি ও আবু ইউসুফের মতে এটি ফরজ। আর মুহাম্মদ ও আবু হানিফার মতে—তহাবির বর্ণনা অনুযায়ী এটি ফরজ, জুরজানির বিশ্লেষণ অনুযায়ী সুন্নাহ এবং কারখির বিশ্লেষণ অনুযায়ী ওয়াজিব; আর এটিই ওলামাদের একটি বড় দল বর্ণনা করেছেন।
