তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 111

...তাঁদের উভয়ের নিকট এটি গুরুত্বপূর্ণ। এর ওপরই মূল পাঠ্যসমূহ (মুতুন) বিন্যস্ত। রুকু থেকে উঠে সোজা হয়ে দাঁড়ানো (কাওমাহ), দুই সিজদার মাঝে বসা (জিলসাহ) এবং এই উভয় অবস্থায় স্থিরতা অবলম্বন করা (তমানিনাহ)—এগুলোর প্রতিটিই ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম শাফিয়ীর নিকট ফরজ। প্রাচীন আলিমদের বর্ণনা অনুযায়ী ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মদের নিকট তা সুন্নাত। তবে পরবর্তীকালের গবেষক আলিমদের তাহকীক অনুযায়ী এটি ওয়াজিব। আর প্রসিদ্ধ মূলনীতির দাবি হলো, কাওমাহ ও জিলসাহ ওয়াজিব এবং এগুলোর মধ্যে স্থিরতা অবলম্বন করা সুন্নাত। কিন্তু সত্য উদ্ঘাটিত হওয়ার পর এর আর কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

যাঁরা ফরজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কেননা এটি একটি স্পষ্ট বর্ণনা যে, যে ব্যক্তি রুকু ও সিজদায় নিজের পিঠ সোজা করে না, তার নামাজ জায়েজ হবে না। রুকু ও সিজদায় স্থিরতা (তমানিনাহ) ফরজ হওয়ার মর্ম এটাই। এছাড়া তাঁরা 'ভুলভাবে নামাজ আদায়কারী' ব্যক্তির হাদিস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন, যা ইমাম বুখারি ও অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে প্রবেশ করলেন, এরপর এক ব্যক্তি প্রবেশ করে নামাজ আদায় করল এবং তাঁকে সালাম দিল। তিনি সালামের উত্তর দিয়ে বললেন: 'ফিরে যাও এবং পুনরায় নামাজ পড়ো, কেননা তুমি নামাজ পড়োনি।' (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তাতে আরও রয়েছে: 'যখন তুমি নামাজের জন্য দাঁড়াবে তখন তাকবির বলবে, তারপর কোরআন থেকে তোমার কাছে যা সহজ মনে হয় তা পাঠ করবে। এরপর রুকু করবে যতক্ষণ না রুকু অবস্থায় স্থির হও। তারপর মাথা উঠিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াবে। এরপর সিজদা করবে যতক্ষণ না সিজদা অবস্থায় স্থির হও। এরপর মাথা উঠিয়ে স্থির হয়ে বসবে। এভাবেই তোমার পুরো নামাজে করবে।'

ইমাম আবু দাউদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: 'যখন তুমি এটি করলে, তখন তোমার নামাজ পূর্ণ হলো। আর যদি এর থেকে কিছু কম করো, তবে তা তুমি তোমার নামাজ থেকেই কমিয়ে দিলে।'

ইবনে আবি শায়বাহ এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: 'এক ব্যক্তি প্রবেশ করে সংক্ষেপে নামাজ আদায় করল, সে তার রুকু ও সিজদা পূর্ণ করেনি।' এই ব্যক্তির নাম ছিল খাল্লাদ ইবনে রাফি, যেমনটি এই হাদিসের কিছু সূত্রে উল্লিখিত হয়েছে।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী 'নামাজ পড়ো, কেননা তুমি নামাজ পড়োনি'—এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, নামাজের অঙ্গপ্রত্যঙ্গ স্থির রাখা (তাদিল) রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এমনভাবে যে এটি ছুটে গেলে মূল নামাজই বাতিল হয়ে যায়। অন্যথায় তিনি 'তুমি নামাজ পড়োনি' বলতেন না। কেননা এটি সবার জানা যে, খাল্লাদ ইবনে রাফি নামাজের প্রসিদ্ধ রুকনগুলোর কোনোটি ত্যাগ করেননি, বরং তিনি কেবল তাদিল ও তমানিনাহ (স্থিরতা) বর্জন করেছিলেন। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এটি বর্জন করা নামাজ নষ্টকারী।

হানাফিগণ এই দলিলের বিপরীতে কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন যার সবকটিই প্রশ্নবিদ্ধ। তার মধ্যে একটি হলো, তাঁদের বক্তব্য অনুযায়ী ভুলভাবে নামাজ আদায়কারী ব্যক্তির হাদিসের শেষাংশ তাদিল ফরজ না হওয়ার প্রমাণ দেয়। কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: 'তুমি এখান থেকে যা কম করবে, তা তোমার নামাজ থেকেই কমাবে।' যদি তাদিল বর্জন করা নামাজ নষ্টকারী হতো, তবে তিনি একে 'নামাজ' নামে অভিহিত করতেন না, যেমনটি রুকু বা সিজদা বর্জন করলে নামাজ বলা হয় না।

আল্লামা আইনি 'আল-বিনায়াহ' গ্রন্থে এর খণ্ডন করে বলেছেন যে, প্রতিপক্ষ বলতে পারে যে, একে 'নামাজ' বলা হয়েছে কেবল মুসল্লির দাবি বা ধারণা অনুযায়ী, যেমনটি সম্বন্ধবাচক শব্দ (ইদাফাত) দ্বারাও প্রতীয়মান হয়। তদুপরি কিছু বর্ণনায় এসেছে—'তুমি এখান থেকে কোনো কিছু কম করলে'—অর্থাৎ পূর্বে যা উল্লিখিত হয়েছে তা থেকে, যার অন্তর্ভুক্ত রুকু ও সিজদাও রয়েছে। এমতাবস্থায় উক্ত যুক্তি অনুযায়ী যে নামাজে রুকু বা সিজদা নেই তাকেও 'নামাজ' বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে। অথচ বাস্তব যখন তেমন নয়, তবে এক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য নয়। সমাপ্ত।

তাঁদের অপর একটি উত্তর হলো, এই হাদিস তাদিল ফরজ হওয়ার প্রমাণ দেয় না, বরং ফরজ না হওয়ার প্রমাণ দেয়। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই মরুবাসীকে নামাজ শেষ করা পর্যন্ত ছেড়ে দিয়েছিলেন। যদি সে যা বর্জন করেছিল তা রুকন হতো, তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যেত এবং এরপর মরুবাসীর নামাজের কাজ চালিয়ে যাওয়া নিরর্থক হতো। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য তাকে সে অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া বৈধ হতো না। সুতরাং তাঁকে ছেড়ে দেওয়া একথারই প্রমাণ যে তার নামাজ বৈধ ছিল, তবে সে বর্জন করেছিল...