তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 112

পরিপূর্ণতা, তাই তাকে এই অভ্যাসের কারণে তিরস্কারস্বরূপ পুনরায় নামায পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আল্লামা আইনী (রহ.) 'আল-বিনায়া' গ্রন্থে এটি খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, বিপক্ষীয়দের বলার সুযোগ রয়েছে যে তার নামায ফাসেদ বা বাতিল ছিল, আর সেই কারণেই তাকে পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং তাকে বলা হয়েছিল—'তুমি নামায পড়নি'। নবিজী (সা.) তাকে এই অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছিলেন কারণ সম্ভবত সে (এর মাধ্যমে) সঠিক নামাযের দিশা পাবে। আর তিনি তৎক্ষণাৎ তার কাজের প্রতিবাদ করেননি কারণ সেই ব্যক্তি মরুচারী বা বেদুইন ছিলেন, যেমনটি তিরমিযীর বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত। অর্থাৎ, ইমাম তিরমিযী (রহ.) 'নামাযের গুণাবলি বর্ণনা' অধ্যায়ে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে—'যখন তাঁর নিকট এক ব্যক্তি এল যে ছিল জনৈক বেদুইনের মতো'। এটি সর্বজনবিদিত যে, মরুবাসীদের মধ্যে এক ধরনের রুক্ষতা ও কঠোরতা থাকে। তাই যদি তিনি শুরুতেই তাকে নির্দেশ দিতেন, তবে হয়তো তার মনে কোনো সঙ্কোচ বা প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি হতো। আর সেই মুহূর্তটি ছিল মূলত শিক্ষার সময়। মোটকথা, শুরুতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতিবাদ না করা এবং পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেওয়ার মধ্যে তারা যা দাবি করেছে তার কোনো প্রমাণ নেই। (সমাপ্ত)

তাদের অন্যতম একটি দলিল হলো—আল্লাহ তাআলা আমাদের রুকু ও সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "হে মুমিনগণ! তোমরা রুকু করো ও সিজদা করো।" রুকু ও সিজদা হলো সুনির্দিষ্ট শব্দ যার অর্থ সুপরিচিত। রুকু হলো মস্তক অবনত করা এবং সিজদা হলো অবনমিত হওয়া। সুতরাং সোজা অবস্থা থেকে সাধারণভাবে হেলে পড়া এবং জমিনে কপাল রাখা উক্ত আয়াতের ভিত্তিতে ফরয। আর 'তা'দীলে আরকান' বা অঙ্গপ্রত্যঙ্গ স্থির রাখার ফরযিয়্যত যা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণী—"নিশ্চয়ই তুমি নামায পড়নি" দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে, তদ্রূপ 'কওমা' ও 'জালসা'-এর ফরযিয়্যত যা "এমন ব্যক্তির নামায যথেষ্ট নয় যে রুকু ও সিজদায় নিজের পিঠ সোজা করে না" এবং এই জাতীয় হাদীস দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে—তা যদি কুরআনের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে তা সঠিক নয়। কারণ ব্যাখ্যা কেবল অস্পষ্ট বা 'মুজমাল' শব্দের ক্ষেত্রে হয়, অথচ রুকু ও সিজদার আভিধানিক অর্থে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর যদি তা কুরআনের সাধারণ বিধান পরিবর্তনের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তাও বৈধ নয়। কারণ উসূলবিদগণ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, 'খবরে ওয়াহিদ' দ্বারা কুরআনের সাধারণ বিধানের নসখ বা রহিতকরণ জায়েয নয়। যেহেতু এই হাদীসগুলো দ্বারা সাব্যস্ত বিধানকে কুরআনের অকাট্য বিধানের সাথে যুক্ত করা সম্ভব নয়, আবার 'খবরে ওয়াহিদ'কে সম্পূর্ণরূপে বর্জন করাও সম্ভব নয়, তাই আমরা বলি—যা অকাট্য দলীল দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে অর্থাৎ রুকু ও সিজদার মূল কাজ তা 'ফরয', আর যা এই অনিশ্চিত বা যন্নী হাদীসগুলো দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে তা 'ওয়াজিব'।

এর উত্তর হলো—উল্লিখিত আয়াতে রুকু ও সিজদা দ্বারা তাদের শরীয়তসম্মত অর্থ উদ্দেশ্য এবং তা কেবল আভিধানিক অর্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং এটি ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী। অতএব, এই হাদীসগুলো কুরআনের ব্যাখ্যা হিসেবেই যুক্ত হয়েছে এবং এতে কোনো তাত্ত্বিক জটিলতা নেই।

হানাফী উলামাগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.)-এর মতে এখানে শরীয়তসম্মত অর্থই উদ্দেশ্য এবং তাঁর মতে এই হাদীসগুলো কুরআনের ব্যাখ্যা হিসেবেই যুক্ত হয়েছে।

জেনে রাখুন যে, ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.) উল্লিখিত উসূলী মূলনীতিতে ইমাম আবু হানীফা (রহ.) ও ইমাম মুহাম্মদ (রহ.)-এর অংশীদার এবং তিনি বহু স্থানে এটি প্রয়োগ করেন। তা সত্ত্বেও তিনি 'তা'দীলে আরকান' ফরয হওয়ার প্রবক্তা। এমতাবস্থায় এখানে একটি কঠিন প্রশ্ন দেখা দেয়—তা হলো কীভাবে এখানে 'খবরে ওয়াহিদ' দ্বারা কিতাবুল্লাহর সাধারণ বিধানের নসখ করা হলো এবং 'তা'দীলে আরকান'কে ফরয গণ্য করা হলো? হানাফী উলামাগণ এই জটিলতা নিরসনে আল্লামা ইবনে আবেদীন (রহ.) 'হাশিয়ায়ে বাহর'-এ জনৈক মুহাক্কিক থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তা উল্লেখ করেছেন যে, রুকু দ্বারা উদ্দেশ্য হলো...