তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 114

আমাদের প্রতি আপনার সন্তুষ্টির কারণ হয় এমন বিষয়ে আমাদের পরিচালিত করার কারণে। এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি সংযোজক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অতিরিক্ত হিসেবে নয়; যা আসমায়ীর মতের পরিপন্থী।

বর্ণনামূলক বাক্যকে (খবর) সৃষ্টিশীল বা অনুজ্ঞামূলক বাক্যের (ইনশা) ওপর সংযোজন করাকে একদল ব্যাকরণবিদ ও অন্যান্যরা বৈধ বলেছেন। তবে অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে এটি নিষিদ্ধ—এই মতটিকে ভিত্তি ধরলে এখানে বর্ণনামূলক বাক্যটি প্রশংসা বিদ্যমান থাকার তথ্য প্রদান অর্থে নয়, বরং প্রশংসা জ্ঞাপনের (ইনশা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ এতে কেবল তথ্যের বড় কোনো ফায়দা নেই এবং এর মাধ্যমে প্রশংসার যে নির্দেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে, তা পালন সম্পন্ন হয় না। (আকাশমণ্ডলী পূর্ণ করে) শব্দটিতে জবর (নসব) যুক্ত পাঠই অধিক প্রসিদ্ধ, যেমনটি ইমাম মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে। এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ। আবার কেউ কেউ একে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবেও উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ, প্রশংসা যদি শরীরী সত্তা হয় তবে তা আকাশমণ্ডলীকে পূর্ণকারী অবস্থায় রয়েছে—এমনটি কল্পনা করে। আর শব্দটিতে পেশ (রফ) যোগে পাঠ করলে তা প্রশংসার বিশেষণ হবে। 'মিলউ' (জের যোগে) দ্বারা সেই পরিমাণ বস্তুকে বোঝায় যা দ্বারা একটি পাত্র পূর্ণ হয়। ইমাম জাজারী 'নিহায়া' গ্রন্থে বলেন, এটি একটি রূপক বর্ণনা; কারণ কথা কোনো স্থান দখল করে না। এর দ্বারা আধিক্য বোঝানোই উদ্দেশ্য।

তিনি বলেন, যদি ধরে নেওয়া হয় যে প্রশংসার বাক্যগুলো শরীরী কাঠামোসম্পন্ন, তবে এর আধিক্যের কারণে তা আসমান ও জমিন পূর্ণ করে দিত। এর দ্বারা প্রশংসার মাহাত্ম্য প্রকাশ করাও উদ্দেশ্য হতে পারে। আবার এর সওয়াব ও প্রতিদানকেও উদ্দেশ্য করা যেতে পারে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। (এবং এরপর আপনি যা ইচ্ছা করেন তা পূর্ণ করে) এখানে 'বাদু' শব্দের শেষ বর্ণে পেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ এটি পরবর্তী সম্বন্ধ পদ থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় আসার কারণে মাবনি বা অপরিবর্তনীয় হয়েছে। এর অর্থ হলো, উল্লেখিত বিষয়গুলোর পরে। আর তা হলো আরশ, কুরসি এবং এমন সব সৃষ্টি যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। এর দ্বারা প্রশংসার আধিক্যের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (এই বিষয়ে ইবনে উমর, ইবনে আব্বাদ, ইবনে আবি আওফা, আবু জুহাইফা এবং আবু সাঈদ থেকেও বর্ণনা রয়েছে): ইবনে উমরের হাদিসটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আওফার হাদিসটি ইমাম মুসলিম ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আবু জুহাইফার হাদিসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর আবু সাঈদের হাদিসটি ইমাম মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আলীর বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ): ইমাম বুখারি ব্যতীত জামাআতের সকল মুহাদ্দিস এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (কুফাবাসীদের কেউ কেউ বলেন, এটি কেবল নফল নামাজে পাঠ করবে, ফরজ নামাজে নয়): এটি হানাফিদের অভিমত। তবে এ মতের পক্ষে কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল নেই। বরং ইমাম শাফেয়ি ও অন্যান্যরা যা বলেছেন সেটিই সঠিক; কারণ আলীর এই হাদিসটি...