قَوْلُهُ (وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ) أَيْ قَوْلَ الْإِمَامِ أَحْمَدَ بِأَنَّ الْإِمَامَ يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقَطْ وَالْمُؤْتَمُّ يَقُولُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ فَقَطْ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَاسْتَدَلَّ هَؤُلَاءِ بِحَدِيثِ الْبَابِ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ اسْتَدَلَّ بِهِ (أَيْ بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ إِذَا قَالَ الْإِمَامُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ) عَلَى أَنَّ الْإِمَامَ لَا يَقُولُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ وَعَلَى أَنَّ الْمَأْمُومَ لَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ لِكَوْنِ ذَلِكَ لَمْ يُذْكَرْ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ كَمَا حَكَاهُ الطَّحَاوِيُّ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى النَّفْيِ بَلْ فِيهِ أَنَّ قَوْلَ الْمَأْمُومِ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ يَكُونُ عَقِبَ قَوْلِ الْإِمَامِ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَالْوَاقِعُ فِي التَّصْوِيرِ ذَلِكَ لِأَنَّ الْإِمَامَ يَقُولُ التَّسْمِيعَ فِي حَالِ انْتِقَالِهِ وَالْمَأْمُومُ يَقُولُ التَّحْمِيدَ فِي حَالِ اعْتِدَالِهِ فَقَوْلُهُ يَقَعُ عَقِبَ قَوْلِ الْإِمَامِ كَمَا فِي الْخَبَرِ
وَهَذَا الْمَوْضِعُ يَقْرَبُ مِنْ مَسْأَلَةِ التَّأْمِينِ فَإِنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ قَوْلِهِ إِذَا قَالَ وَلَا الضَّالِّينَ فَقُولُوا آمِينَ أَنَّ الْإِمَامَ لَا يُؤَمِّنُ بَعْدَ قَوْلِهِ وَلَا الضَّالِّينَ وَلَيْسَ فِيهِ أَنَّ الْإِمَامَ يُؤَمِّنُ كَمَا أَنَّهُ لَيْسَ فِي هَذَا أَنَّهُ يَقُولُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ لَكِنَّهُمَا مُسْتَفَادَانِ مِنْ أَدِلَّةٍ أُخْرَى صَحِيحَةٍ صَرِيحَةٍ
قَالَ وَأَمَّا مَا احْتَجُّوا بِهِ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى مِنْ أَنَّ الْمَعْنَى سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ طَلَبُ التَّحْمِيدِ فَيُنَاسِبُ حَالَ الْإِمَامِ وَأَمَّا الْمَأْمُومُ فَتُنَاسِبُهُ الْإِجَابَةُ بِقَوْلِهِ (رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ)
وَيُقَوِّيهِ حَدِيثُ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ عِنْدَ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ فَفِيهِ وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ يَسْمَعُ مَا ذَكَرْتُمْ فَجَوَابُهُ أَنْ يُقَالَ لَا يَدُلُّ مَا ذَكَرْتُمْ عَلَى أَنَّ الْإِمَامَ لَا يَقُولُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ إِنَّمَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ طَالِبًا وَمُجِيبًا وَهُوَ نَظِيرُ مَا تَقَدَّمَ فِي مَسْأَلَةِ التَّأْمِينِ مِنْ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِ الْإِمَامِ دَاعِيًا وَالْمَأْمُومِ مُؤَمِّنًا أَنْ لَا يَكُونَ الْإِمَامُ مُؤَمِّنًا
وَقَضِيَّةُ ذَلِكَ أَنَّ الْإِمَامَ يَجْمَعُهُمَا وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ وَالْجُمْهُورِ
وَالْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ تَشْهَدُ لَهُ وَزَادَ الشَّافِعِيُّ أَنَّ الْمَأْمُومَ يَجْمَعُهُمَا بَيْنَهُمَا أَيْضًا لَكِنْ لَمْ يَصِحَّ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ وَأَمَّا الْمُنْفَرِدُ فَحَكَى الطَّحَاوِيُّ وبن عَبْدِ الْبَرِّ الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا وَجَعَلَهُ الطَّحَاوِيُّ حُجَّةً لِكَوْنِ الْإِمَامِ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا لِلِاتِّفَاقِ عَلَى اتِّحَادِ حُكْمِ الْإِمَامِ وَالْمُنْفَرِدِ لَكِنْ أَشَارَ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ إِلَى خِلَافٍ عِنْدَهُمْ فِي الْمُنْفَرِدِ انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ بِاخْتِصَارٍ
قَوْلُهُ (وَقَالَ بن سِيرِينَ وَغَيْرُهُ يَقُولُ مَنْ خَلْفَ الْإِمَامِ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ إِلَخْ) احْتَجَّ هَؤُلَاءِ بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَفِيهِ ثُمَّ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 116
তাঁর বক্তব্য (এবং এ মতই ইমাম আহমাদ পোষণ করেন) অর্থাৎ ইমাম আহমাদের অভিমত হলো, ইমাম কেবল 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' (আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে) বলবেন এবং মুক্তাদী কেবল 'রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' (হে আমাদের প্রতিপালক, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা) বলবেন। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফারও অভিমত। তাঁরা আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার আসকালানী) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেছেন, এই হাদীস (অর্থাৎ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস: যখন ইমাম 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবেন, তখন তোমরা 'রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলো) দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে, ইমাম 'রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলবেন না এবং মুক্তাদী 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবে না; কারণ এই বর্ণনায় তার উল্লেখ নেই, যেমনটি ইমাম ত্বহাবী বর্ণনা করেছেন। এটি মালিক ও আবু হানিফারও অভিমত। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ এতে সরাসরি কোনো কিছু অস্বীকারের প্রমাণ নেই। বরং এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, মুক্তাদীর 'রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলাটা হবে ইমামের 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলার পরপরই। বাস্তবে বিষয়টি এভাবেই চিত্রায়িত হয়; কারণ ইমাম রুকু থেকে ওঠার সময় 'তাসমী' (সামিআল্লাহু...) বলেন এবং মুক্তাদী সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় 'তাহমীদ' (রাব্বানা...) বলেন। ফলে তাঁর এ কথা ইমামের কথার পরই সংঘটিত হয়, যেমনটি বর্ণনায় এসেছে।
এই বিষয়টি 'আমীন' বলার মাসআলার কাছাকাছি। কেননা, 'যখন তিনি (ইমাম) ওয়ালাদ-দাল্লীন বলবেন, তখন তোমরা আমীন বলো'—এই কথা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, ইমাম 'ওয়ালাদ-দাল্লীন' বলার পর আমীন বলবেন না। যদিও এই বর্ণনায় ইমামের আমীন বলার কথা নেই, ঠিক যেভাবে বর্তমান আলোচনায় ইমামের 'রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলার কথা এখানে নেই। তবে এই উভয় বিষয় অন্যান্য সহীহ ও স্পষ্ট দলীল থেকে প্রাপ্ত।
তিনি বলেন, তারা অর্থের দিক থেকে যে যুক্তি পেশ করেছেন তা হলো— 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ'-এর অর্থ হলো প্রশংসার তলব বা আহ্বান করা, যা ইমামের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর মুক্তাদীর ক্ষেত্রে এর উত্তরস্বরূপ 'রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলাটাই অধিক মানানসই।
মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আবু মুসা আল-আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস একে শক্তিশালী করে। তাতে রয়েছে, 'আর যখন তিনি সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ বলবেন, তখন তোমরা রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ বলো; আল্লাহ তোমাদের কথা শুনে নেবেন।' এর উত্তরে বলা যায় যে, আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তা ইমামের 'রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' না বলার ওপর কোনো প্রমাণ বহন করে না। ইমাম একই সাথে আহ্বানকারী ও উত্তরদানকারী হওয়া অসম্ভব নয়। এটি ইতিপূর্বে আলোচিত 'আমীন' বলার মাসআলারই অনুরূপ যে, ইমাম দোয়াকারী হওয়া এবং মুক্তাদী আমীন প্রদানকারী হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, ইমাম আমীন বলবেন না।
এর সারকথা হলো, ইমাম উভয়টিই একত্রে পাঠ করবেন; আর এটিই ইমাম শাফিঈ, আহমাদ, আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ এবং জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কিরামের অভিমত।
সহীহ হাদীসসমূহ এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। ইমাম শাফিঈ আরও উল্লেখ করেছেন যে, মুক্তাদীও উভয়টি একত্রে পাঠ করবে; তবে এ বিষয়ে কোনো সহীহ বর্ণনা নেই। আর একাকী সালাত আদায়কারীর (মুনফারিদ) বিষয়ে ইমাম ত্বহাবী ও ইবনে আব্দুল বার ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উভয়টিই পাঠ করবেন। ইমাম ত্বহাবী একে ইমামের উভয়টি পাঠ করার সপক্ষে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কারণ ইমাম ও একাকী সালাত আদায়কারীর বিধান অভিন্ন হওয়ার বিষয়ে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত রয়েছে। তবে 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক তাঁদের (হানাফী মাযহাবের) মধ্যে একাকী সালাত আদায়কারীর ক্ষেত্রে মতপার্থক্য থাকার দিকে ইশারা করেছেন। সংক্ষেপে হাফিজ (ইবনে হাজার)-এর আলোচনা এখানেই শেষ।
তাঁর বক্তব্য (ইবনে সীরীন ও অন্যান্যরা বলেছেন, ইমামের পেছনে থাকা ব্যক্তিও সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ এবং রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ বলবে ইত্যাদি)। তাঁরা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাতে দাঁড়াতেন এবং তাতে আরও রয়েছে যে তারপর...
