তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 121

আল-হাফিজ

হাফেজ ইবনু সাইয়্যিদুন নাস বলেন, হাঁটুর আগে হাত রাখার হাদিসগুলো অধিকতর অগ্রগণ্য। তিনি আরও বলেন, ইমাম তিরমিযীর পরিভাষা অনুযায়ী আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি ‘হাসান’ বা গ্রহণযোগ্য পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া বাঞ্ছনীয়; কেননা এর বর্ণনাকারীগণ সমালোচনা বা জরাহ থেকে মুক্ত। সমাপ্ত।

ইবনুুত তুর্কুমানী ‘আল-জাওহারুন নাকি’ গ্রন্থে বলেন, ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদিসটি—অর্থাৎ ‘সে যেন তার হাত দুটি রাখে অতঃপর তার হাঁটু দুটি’—হলো একটি মৌখিক নির্দেশনা। এটি ইবনু উমর (রা.)-এর হাদিস দ্বারাও সমর্থিত। সুতরাং একে ওয়ায়েলের হাদিসের ওপর প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব; কারণ উসূলবিদদের নিকট যা অধিক অগ্রগণ্য তা হলো, মৌখিক নির্দেশনা কর্মগত প্রমাণের চেয়ে শক্তিশালী। সমাপ্ত। আর কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী ‘আরিযাতুল আহওয়াযী’ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটিকে অন্য এক দিক থেকে ওয়ায়েলের হাদিসের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন, ইমাম মালিক (রহ.) যে পদ্ধতিটি গ্রহণ করেছেন (যা আবু হুরায়রা-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে), তা মদীনার অধিবাসীদের নিরবচ্ছিন্ন আমল থেকে বর্ণিত। ফলে এটি অন্য সব বর্ণনার ওপর প্রাধান্য লাভ করেছে। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (এই হাদিসটি আবদুল্লাহ ইবনু সাঈদ আল-মাকবুরী তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন)। ইবনু আবী শায়বা তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে এবং তাহাবী তাঁর ‘শারহু মাআনিল আসার’ গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমাদের কেউ যখন সিজদাহ করে, তখন সে যেন হাতের আগে হাঁটু দিয়ে শুরু করে এবং উটের মতো করে না বসে।’

(আর আবদুল্লাহ ইবনু সাঈদ আল-মাকবুরীকে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তানসহ অন্য মুহাদ্দিসগণ দুর্বল বলেছেন)। ইবনু মাঈন বলেন, তিনি নির্ভরযোগ্য কিছু নন; অন্য এক স্থানে বলেছেন, তিনি বিশ্বাসযোগ্য নন। ফাল্লাস বলেন, তিনি ‘মুনকারুল হাদিস’ (অপ্রচলিত হাদিস বর্ণনাকারী) এবং পরিত্যক্ত। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ বলেন, একটি মজলিসেই তাঁর মিথ্যাচার স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। দারা কুতনী বলেন, তিনি পরিত্যক্ত ও বর্জিত। ইমাম আহমাদ একবার বলেছেন, তিনি তেমন মজবুত নন, আবার অন্য সময় বলেছেন, তিনি পরিত্যক্ত। ইমাম বুখারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন, ওলামায়ে কেরাম তাঁকে বর্জন করেছেন। ‘মিযানুল ইতিদাল’ গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

জেনে রাখুন যে, হানাফী, শাফেয়ী এবং অন্যান্য যারা হাতের আগে হাঁটু রাখা মুস্তাহাব মনে করেন, তাঁরা এ পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন, যার প্রতিটিই ত্রুটিপূর্ণ।

প্রথমত: আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই হাদিসটি মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে সেই বর্ণনার দ্বারা যা ইবনু খুযায়মা মুসআব ইবনু সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ‘আমরা হাঁটুর আগে হাত রাখতাম, অতঃপর আমাদের হাতের আগে হাঁটু রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়।’ এর উত্তরে বলা হয় যে, সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা রহিত হওয়ার দাবিটি অসার; কেননা এই হাদিসটি দুর্বল। আল-হাযেমী ‘আল-ইতিবার’ গ্রন্থে বলেন, সা’দের হাদিসের সনদে আপত্তি রয়েছে। যদি এটি সংরক্ষিত হতো, তবে তা রহিত হওয়ার প্রমাণ হতো। কিন্তু মুসআব তাঁর পিতা থেকে যা সংরক্ষিতভাবে বর্ণনা করেছেন তা হলো সালাতে ‘তাতবীক’ (রুকুতে দুই হাঁটুর মাঝে হাত রাখা) রহিত হওয়ার হাদিস। সমাপ্ত। আমি বলছি, এর সনদে ইব্রাহিম ইবনু ইসমাইল ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু সালামাহ ইবনু কুহাইল রয়েছে, যিনি তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি বর্ণনায় একাকী। আর তাঁরা উভয়ই দুর্বল, ফলে তাঁদের বর্ণনা দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়।

‘আল-খুলাসা’ গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনু ইসমাইলের জীবনীতে বলা হয়েছে যে, আবু যুরআ তাকে অভিযুক্ত করেছেন।

আর ‘তাকরীব’ গ্রন্থে ইব্রাহিমের পিতা ইসমাইলের জীবনীতে বলা হয়েছে যে, তিনি পরিত্যক্ত।