তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 123

নাসাঈর নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করার বিপরীত হয়, সমাপ্ত। অনুরূপভাবে, তাঁর এই কথাটিও কোনো ক্ষতি করে না যে, 'আমি জানি না তিনি আবু জিনাদ থেকে শুনেছেন কি না'। কারণ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ মুদাল্লিস নন এবং আবু জিনাদ থেকে তাঁর শ্রবণ করা সম্ভব। কেননা তিনি ১৪৫ হিজরীতে ৪৫ বছর বয়সে নিহত হন, আর আবু জিনাদ ১৩০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। সুতরাং বিজ্ঞ মুহাদ্দিসগণের নিকট তাঁর আন'আনা বর্ণনাকে সরাসরি শ্রবণের ওপরই প্রয়োগ করা হবে।

চতুর্থত, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি মুজতারিব (অসংগতিপূর্ণ)। কেননা এটি ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফে এবং ত্বহাবী শারহু মাআনিল আসারে আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সিজদাহ করবে, তখন সে যেন হাতের আগে হাঁটু দিয়ে শুরু করে এবং উটের ন্যায় না বসে।" এই বর্ণনাটি ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যদের বর্ণিত বর্ণনার পরিপন্থী, যার ফলে উভয়ের মাঝে সমন্বয় করা সম্ভব নয়। আর ইতিরাব (অসংগতি) হাদিসের দুর্বলতার কারণ হয়।

এর প্রত্যুত্তরে বলা হয় যে, ইবনে আবি শায়বা ও ত্বহাবী বর্ণিত এই রেওয়ায়েতটি অত্যন্ত দুর্বল। কারণ এর মূল ভিত্তি হলো আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ, আর এই অধ্যায়ে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে আপনি ইতিপূর্বেই অবগত হয়েছেন। সুতরাং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে কোনো ইতিরাব নেই। কারণ ইতিরাবের অন্যতম শর্ত হলো মতভেদের দিকগুলো সমান শক্তিশালী হওয়া। আর সহিহ রেওয়ায়েতকে অত্যন্ত দুর্বল রেওয়ায়েতের মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা যায় না, যেমনটি উসুলে হাদিসের কিতাবসমূহে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

পঞ্চমত, ওয়ায়িল বিন হুজর (রা.)-এর হাদিসটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের তুলনায় অধিক শক্তিশালী ও সুদৃঢ়। ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে বলেন: খাত্তাবী বলেছেন, ওয়ায়িল বিন হুজরের হাদিসটি এর চেয়ে অধিক সুদৃঢ়, সমাপ্ত।

সুতরাং ওয়ায়িলের হাদিসটি আমলের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। এর উত্তরে বলা হয় যে, ওয়ায়িলের হাদিস আবু হুরায়রার হাদিসের চেয়ে অধিক সুদৃঢ় হওয়ার বিষয়টি বিবেচনার অবকাশ রাখে। কেননা ওয়ায়িলের হাদিসটি দুর্বল, যেমনটি আপনি ইতিপূর্বেই জেনেছেন। যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেওয়া হয় যে এটি হাসান, যেমনটি ইমাম তিরমিযী বলেছেন, তবুও এটি 'হাসান লি-জাতিহি' নয় বরং এর দুর্বল সূত্রগুলোর আধিক্যের কারণে তা 'হাসান লি-গাইরিহি' হয়েছে। অন্যদিকে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি সহিহ অথবা 'হাসান লি-জাতিহি'। তা সত্ত্বেও এর সপক্ষে ইবনে উমরের হাদিস থেকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) বিদ্যমান রয়েছে, যাকে ইবনে খুজাইমা সহিহ বলেছেন। আপনি ইতিপূর্বেই হাফেজ ইবনে হাজার, ইবনে সাইয়্যেদিন নাস, ইবনে তুর্কমানি এবং কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবীর বক্তব্য জেনেছেন, যেখানে তাঁরা ওয়ায়িল বিন হুজরের হাদিসের ওপর আবু হুরায়রার হাদিসকে প্রাধান্য দিয়েছেন। সুতরাং সঠিক মত হলো, আবু হুরায়রার হাদিসটি ওয়ায়িলের হাদিসের চেয়ে অধিক সুদৃঢ় ও শক্তিশালী।

যদি বলা হয় যে, আবু হুরায়রার হাদিসের যদি একটি শাহেদ থাকে, তবে ওয়ায়িলের হাদিসের দুটি শাহেদ রয়েছে। তার একটি হলো যা দারাকুতনী, হাকেম ও বায়হাকী আসেম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দেখেছি যে তিনি তাকবীর সহকারে অবনমিত হতেন এবং তাঁর হাত দুটির আগে হাঁটু দুটি মাটিতে পৌঁছাত।" হাকেম বলেছেন, এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সঠিক এবং আমি এর কোনো ত্রুটি জানি না। আর দ্বিতীয়টি হলো-

যা ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে মুসআব বিন সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

"আমরা হাঁটুর আগে হাত রাখতাম, অতঃপর আমাদের নির্দেশ দেওয়া হলো যেন হাতের আগে হাঁটু রাখি।"

এর উত্তরে বলা হয়, এই দুটি হাদিস ওয়ায়িলের হাদিসের সমর্থক হওয়ার উপযুক্ত নয়। আনাস (রা.)-এর হাদিসের ব্যাপারে কথা হলো, এটি বর্ণনায় আলা বিন ইসমাঈল আল-আত্তার একক হয়ে গেছেন এবং তিনি একজন অজ্ঞাত রাবী, যা ইমাম বায়হাকী বলেছেন। আর ইমাম দারাকুতনী বলেছেন, এটি বর্ণনায় আলা একক হয়ে গেছেন।