مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ كَذَا فِي الْمُنْتَقَى وَأَمَّا حَدِيثُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَلَفْظُهُ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْجُدُ عَلَى الْأَرْضِ وَاضِعًا جَبْهَتَهُ وَأَنْفَهُ فِي سجوده
وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الشيحان وَفِيهِ فَصَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ وَالْمَاءِ عَلَى جَبْهَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَرْنَبَتِهِ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَبِي حُمَيْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَأَخْرَجَهُ بِهَذَا اللَّفْظِ أيضا بن خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ كَذَا فِي النَّيْلِ
قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَسْجُدَ الرَّجُلُ عَلَى جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ فَإِنْ سَجَدَ عَلَى جَبْهَتِهِ دُونَ أَنْفِهِ فَقَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يُجْزِئُهُ إِلَخْ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ فَوَائِدُ مِنْهَا أَنَّ أَعْضَاءَ السُّجُودِ سَبْعَةٌ وَأَنَّهُ يَنْبَغِي لِلسَّاجِدِ أَنْ يَسْجُدَ عَلَيْهَا كُلِّهَا وَأَنْ يَسْجُدَ عَلَى الْجَبْهَةِ وَالْأَنْفِ جَمِيعًا فَأَمَّا الْجَبْهَةُ فَيَجِبُ وَضْعُهَا مَكْشُوفَةً عَلَى الْأَرْضِ وَيَكْفِي بَعْضُهَا وَالْأَنْفُ مُسْتَحَبٌّ فَلَوْ تَرَكَهُ جَازَ وَلَوِ اقْتَصَرَ عَلَيْهِ وَتَرَكَ الْجَبْهَةَ لَمْ يَجُزْ هَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَالْأَكْثَرِينَ وقال أبو حنيفة وبن الْقَاسِمِ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ لَهُ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى أَيِّهِمَا شَاءَ
وَقَالَ أَحْمَدُ رحمه الله وبن حَبِيبٍ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ يَجِبُ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى الْجَبْهَةِ وَالْأَنْفِ جَمِيعًا لِظَاهِرِ الْحَدِيثِ قَالَ الْأَكْثَرُونَ بَلْ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ أَنَّهُمَا فِي حُكْمِ عُضْوٍ وَاحِدٍ لِأَنَّهُ قَالَ فِي الْحَدِيثِ سَبْعَةٌ فَإِنْ جُعِلَا عُضْوَيْنِ صَارَتْ ثَمَانِيَةً وَذَكَرَ الْأَنْفَ اسْتِحْبَابًا انْتَهَى
قُلْتُ ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى وُجُوبِ السَّجْدَةِ عَلَى الْجَبْهَةِ دُونَ الْأَنْفِ
وَقَالَ أَبُو حنيفة إنه يجزيء السُّجُودُ عَلَى الْأَنْفِ وَحْدَهَا
وَذَهَبَ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَغَيْرُهُمْ إِلَى أَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَجْمَعَهُمَا وهو قول الشافعي
واستدل الجمهور برواية بن عَبَّاسٍ الَّتِي رَوَاهَا الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا بِلَفْظِ أُمِرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَسْجُدَ على سبعة أعضاء ولا يكف شعرا ولا ثَوْبًا الْجَبْهَةِ وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ
وَاسْتَدَلَّ أَبُو حنيفة برواية بن عَبَّاسٍ الَّتِي رَوَاهَا الشَّيْخَانِ بِلَفْظِ أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الْجَبْهَةِ وَأَشَارَ عَلَى أَنْفِهِ إِلَخْ وَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ الْجَبْهَةَ وَأَشَارَ إِلَى الأنف فدل على أنه المراد ورده بن دَقِيقِ الْعِيدِ فَقَالَ إِنَّ الْإِشَارَةَ لَا تُعَارِضُ التَّصْرِيحَ بِالْجَبْهَةِ لِأَنَّهَا قَدْ تُعَيِّنُ الْمُشَارَ إِلَيْهِ بِخِلَافِ الْعِبَارَةِ فَإِنَّهَا مُعَيِّنَةٌ
وَاسْتَدَلَّ الْقَائِلُونَ بِوُجُوبِ الجمع
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 125
মুসলিম ও নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থেও রয়েছে। আর ওয়াইল ইবনে হুজরের হাদীসটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ বিন্যাস হলো: তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জমিনের ওপর সিজদাহ করতে দেখেছি, তিনি তাঁর সিজদাহয় কপাল ও নাক স্থাপন করছিলেন।
আর আবু সাঈদের হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, এমনকি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কপাল ও নাকের অগ্রভাগে কাদা ও পানির চিহ্ন দেখতে পেলাম।
তাঁর উক্তি (আবু হুমাইদ বর্ণিত হাদীসটি হাসান সহীহ); এটি আবু দাউদও বর্ণনা করেছেন এবং অনুরূপ শব্দে ইবনে খুজাইমাও তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে।
তাঁর উক্তি (আলেমগণের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান যে, ব্যক্তি তার কপাল ও নাকের ওপর সিজদাহ করবে; যদি সে নাকের পরিবর্তে কেবল কপালের ওপর সিজদাহ করে, তবে একদল আলেম বলেছেন এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে ইত্যাদি)। ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম'-এ বলেছেন: এই হাদীসগুলোতে বেশ কিছু ফায়দা বা শিক্ষা রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো সিজদাহর অঙ্গ সাতটি এবং সিজদাহকারীর উচিত সেগুলোর সবকটির ওপর সিজদাহ করা এবং কপাল ও নাক উভয়ের ওপর একত্রে সিজদাহ করা। কপালের ক্ষেত্রে তা অনাবৃত অবস্থায় জমিনে রাখা ওয়াজিব এবং এর কিছু অংশ রাখা যথেষ্ট। আর নাকের ওপর সিজদাহ করা মুস্তাহাব; সুতরাং যদি তা বর্জন করে তবে তা জায়েজ হবে। কিন্তু যদি শুধু নাকের ওপর সিজদাহ করে এবং কপাল ছেড়ে দেয়, তবে তা জায়েজ হবে না। এটি শাফেয়ী, মালিক এবং অধিকাংশ আলেমের মাযহাব। আর আবু হানিফা এবং মালেকী মাযহাবের ইবনুল কাসিম বলেছেন, ব্যক্তি এই দুটির মধ্যে যে কোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে চাইলে তা পারবে।
ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং মালেকী মাযহাবের ইবনে হাবীব বলেছেন: হাদীসের বাহ্যিক অর্থের কারণে কপাল ও নাক উভয়ের ওপর সিজদাহ করা ওয়াজিব। জমহুর বা অধিকাংশ আলেম বলেছেন: বরং হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো এই দুটি একটি অঙ্গের হুকুমভুক্ত, কেননা হাদীসে 'সাতটি' বলা হয়েছে; যদি এই দুইটিকে আলাদা অঙ্গ ধরা হয় তবে সংখ্যা আটটি হয়ে যায়। আর নাককে মুস্তাহাব হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। (সমাপ্ত)
আমি বলছি: জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমগণ নাকের পরিবর্তে কেবল কপালের ওপর সিজদাহ করা ওয়াজিব হওয়ার দিকে গিয়েছেন।
আর ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, কেবল নাকের ওপর সিজদাহ করাও যথেষ্ট হবে।
ইমাম আওযাঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যান্যগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, এই উভয়কে (কপাল ও নাক) একত্রে যুক্ত করা ওয়াজিব এবং এটি ইমাম শাফেয়ীরও একটি মত।
জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমগণ ইবনে আব্বাসের সেই বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা বুখারী, মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। যার শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাতটি অঙ্গের ওপর সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং তিনি যেন চুল বা কাপড় গুটিয়ে না রাখেন; (অঙ্গগুলো হলো) কপাল, উভয় হাত, উভয় হাঁটু এবং উভয় পা।
ইমাম আবু হানিফা ইবনে আব্বাসের সেই বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যার শব্দ হলো: আমাকে সাতটি অস্থির (অঙ্গের) ওপর সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; (তন্মধ্যে) কপালের ওপর—এবং তিনি তাঁর নাকের দিকে ইশারা করলেন ইত্যাদি। দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কপালের কথা উল্লেখ করেছেন এবং নাকের দিকে ইশারা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে নাকই উদ্দেশ্য। ইবনে দাকীকুল ঈদ এটি খণ্ডন করে বলেছেন: ইশারা করা সরাসরি কপালের উচ্চারণের সাথে বিরোধপূর্ণ হতে পারে না, কারণ ইশারা কোনো ইশারা করা বস্তুকে নির্দিষ্ট করতে পারে, কিন্তু বাচনিক প্রকাশ (উচ্চারণ) আরও বেশি সুনির্দিষ্টকারী।
আর যারা এই উভয়কে একত্র করা ওয়াজিব বলেছেন, তারা দলিল পেশ করেছেন—
