তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 129

আল-হাফিজ বলেন: এটি (উমিরতু শব্দটি) সকল বর্ণনায় হামযাহ-এর পেশের সাথে মাজহুল বা কর্মবাচ্য রূপে এসেছে, আর (নির্দেশদাতা) হলেন আল্লাহ জাল্লা জালালুহু।

আল-বায়যাভী বলেন, এটি প্রথা বা ব্যবহারের মাধ্যমে পরিচিত হয়েছে এবং এটি ওয়াজিব বা আবশ্যকতা দাবি করে। আল-হাফিজ এর সমালোচনা করে বলেন যে, এতে ‘আফ’আল’ (নির্দেশসূচক) রূপ নেই। তবে এই আপত্তিটি অসার, কারণ ‘উমিরা’ (আদেশ করা হয়েছে) শব্দটি ‘আফ’আল’ রূপের চেয়েও উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর অধিক জোরালো প্রমাণ বহন করে, যেমনটি উসুল বা মূলনীতিশাস্ত্রে প্রতিষ্ঠিত। তবে উম্মতের ওপর এটি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি কেবল তখনই পূর্ণতা পায় যখন এই মত গ্রহণ করা হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে লক্ষ্য করে প্রদত্ত সম্বোধন তাঁর উম্মতের জন্যও প্রযোজ্য—আর এক্ষেত্রে একটি সুপরিচিত মতপার্থক্য বিদ্যমান।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূলের অনুসরণের সাধারণ দলীলসমূহ এটিই দাবি করে। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে শু'বা-র সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ‘আমরা আদিষ্ট হয়েছি’ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, যা ব্যাপকতার প্রমাণ দেয়; যেমনটি ‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। (আর সে যেন গুটিয়ে না রাখে) অর্থাৎ যেন একত্রিত বা সংকুচিত না করে (তার চুল), অর্থাৎ তার মাথার চুল। এর বাহ্যিক অর্থ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি নামাযরত অবস্থার জন্য। আদ-দাউদী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। তবে কাযী ইয়ায এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, এটি জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের মতের পরিপন্থী; কারণ তাঁরা নামাযির জন্য একে মাকরূহ মনে করেন, চাই সে এটি নামাযের মধ্যে করুক অথবা নামায শুরুর আগে থেকেই সে অবস্থায় থাকুক।

আল-হাফিজ বলেন: উলামাগণ একমত হয়েছেন যে এটি নামাযকে নষ্ট করে না; তবে ইবনুল মুনযির হাসান বসরী থেকে পুনরায় নামায আদায়ের আবশ্যকতা বর্ণনা করেছেন।

বলা হয়েছে যে, এর রহস্য বা হিকমত হলো, যখন সে তার কাপড় ও চুলকে মাটি স্পর্শ করা থেকে বিরত রাখার জন্য উপরে তুলে রাখে, তখন সে অহংকারীদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে।

তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস): আর এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।

 

9 - ‌‌(অনুচ্ছেদ: সিজদাহ করার সময় অঙ্গসমূহ ফাঁকা রাখা প্রসঙ্গে [২৭৪])

অর্থাৎ সিজদার সময় প্রশস্ততা রাখা। তাঁর উক্তি (দাউদ ইবনে কায়স থেকে): তিনি আল-ফাররা আদ-দাব্বাগ আল-মাদানি, তিনি নির্ভরযোগ্য এবং ফযীলতপূর্ণ রাবী। তাঁর উক্তি (উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আকরাম থেকে): এখানে ‘ক্বাফ’ অক্ষরটি ‘রা’ এর পূর্বে, তিনি হিজাযী এবং তৃতীয় স্তরের নির্ভরযোগ্য রাবী। (তাঁর পিতা থেকে): অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে আকরাম, তিনি একজন সাহাবী যিনি স্বল্প সংখ্যক হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (সমতল ভূমিতে): আল-ক্বামুস গ্রন্থে বলা হয়েছে, ‘ক্বা’ হলো সমতল ও নিচু ভূমি যা পাহাড় ও টিলা থেকে মুক্ত। এর বহুবচন হলো ক্বী’, ক্বী’আহ এবং ক্বী’আন—সবগুলো কাসরা (জের) সহকারে; এছাড়া আক্বওয়া’ এবং আক্বউ’ শব্দটিও ব্যবহৃত হয় (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। (নামিরাহ হতে): নুন অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) এবং মীম অক্ষরে কাসরা (জের) সহকারে। আল-ক্বামুস গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, নামিরাহ শব্দটি ফারহাহ-এর ওজনে।