তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 134

৯২ - ‌‌(সিজদাহ থেকে মাথা উঠানোর পর পিঠ সোজা করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

এবং রুকু [২৭৯] তাঁর বাণী (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত এমন ছিল যে, যখন তিনি রুকু করতেন... শেষ পর্যন্ত)। আর বুখারীর শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রুকু, তাঁর সিজদাহ, দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী সময় এবং যখন তিনি রুকু থেকে মাথা উঠাতেন—কিয়াম (দাঁড়ানো) এবং কুঊদ (বসা) ব্যতিরেকে—এই কার্যাদি সময়গত দিক থেকে প্রায় সমান ছিল। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে ইতিদাল (রুকু থেকে উঠে সোজা হয়ে দাঁড়ানো) একটি দীর্ঘ রোকন। আনাস (রা.) এর হাদীসটি এ বিষয়ে দালিলিক দিক থেকে সুস্পষ্ট, বরং এটি একটি অকাট্য পাঠ (নাস)। সুতরাং কোনো দুর্বল দলীলের কারণে এটি বর্জন করা উচিত নয়। আর তাদের (বিপক্ষীয়দের) সেই দুর্বল দলীলটি হলো—তাদের দাবি যে, ইতিদালে রুকু ও সিজদাহর মতো তাসবীহ পাঠের পুনরাবৃত্তি করার বিধান নেই।

আর এই দাবির দুর্বলতার কারণ হলো, এটি একটি অকাট্য পাঠের (নাস) বিপরীতে কিয়াস (অনুমান), যা বাতিল বা ত্রুটিপূর্ণ।

অধিকন্তু, ইতিদালের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত জিকির রুকুর জিকিরের চেয়েও দীর্ঘ। তিনবার ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আজীম’ পাঠ করতে যে সময় লাগে, তা ‘আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ, হামদান কাসীরান তাইয়্যিবাম মুবারাকান ফীহি’ পাঠ করার সমপরিমাণ। অথচ ইতিদালের ক্ষেত্রে এর চেয়েও দীর্ঘ জিকির বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা, আবু সাঈদ খুদরী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সেটি হলো: ‘হামদান কাসীরান তাইয়্যিবান... মিলআস সামাওয়াতি ওয়াল আরদি ওয়া মিলআ মা শি’তা মিন শাইয়িন বা’দু’ (আকাশ ও পৃথিবী পূর্ণ করে এবং এরপর আপনি যা চান তা পূর্ণ করে প্রশংসা)।

ইবনে আবি আওফার হাদীসে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: ‘হে আল্লাহ! আমাকে বরফ দ্বারা পবিত্র করুন...’ শেষ পর্যন্ত। আর অন্য দুইজনের হাদীসে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: ‘হে প্রশংসার উপযুক্ত এবং সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী...’ শেষ পর্যন্ত।

ফাতহুল বারীর ১ম খণ্ডের ৪৩৫ পৃষ্ঠায় এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর আনাস (রা.) এর হাদীস বলতে সেই হাদীসটিকেই বোঝানো হয়েছে যা ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলতেন, তখন তিনি এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন যে আমরা বলতাম, হয়তো তিনি ভুলে গেছেন। অতঃপর তিনি সিজদাহ করতেন এবং দুই সিজদাহর মাঝে এত দীর্ঘ সময় বসে থাকতেন যে আমরা বলতাম, হয়তো তিনি ভুলে গেছেন।

তাঁর উক্তি (প্রায় সমান) দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এগুলোর মধ্যে কিছুটা পার্থক্য ছিল, তবে তিনি তা নির্দিষ্ট করেননি। এটি ইতিদাল এবং দুই সিজদাহর মাঝখানে স্থিরতা ও ধীরস্থিরতা অবলম্বনের প্রমাণ বহন করে, কারণ রুকু ও সিজদাহ দীর্ঘ করা তাঁর অভ্যাস হিসেবে জানা ছিল।

সতর্কতা: জনৈক হানাফী আলেম তিরমিযীর ওপর তাঁর টীকায় অত্র পরিচ্ছেদের হাদীস সম্পর্কে বলেছেন, ‘এটি বর্ণনাকারীর অতিরঞ্জন’। এখানেই তাঁর কথা শেষ।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, কখনই নয়, আবারও বলছি কখনই নয়। কেননা সাহাবায়ে কেরাম (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের বর্ণনা দিতে এবং সালাত ও সালাতের বাইরে তাঁর কার্যাবলী বর্ণনা করার ক্ষেত্রে নিজেদের পক্ষ থেকে কোনো অতিরঞ্জন করতেন না এবং কোনো কমতিও করতেন না। বরং তারা যা দেখতেন তা-ই বর্ণনা করতেন। সুতরাং অত্র পরিচ্ছেদের হাদীস সম্পর্কে তাঁর এই কথা যে—‘এটি বর্ণনাকারীর অতিরঞ্জন’—তা সম্পূর্ণ বাতিল এবং তা তাঁর দিকেই প্রত্যাখ্যাত।