তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 139

জুমহুর (অধিকাংশ আলিম) ইবনে আবদিল বার-এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন যে, সঠিক হলো পেশ (জম্ম) যোগে পড়া, আর এর সাথেই অবহেলা (জাফা)-কে সম্পৃক্ত করা সামঞ্জস্যপূর্ণ। সমাপ্ত।

আবু উমর যে মত গ্রহণ করেছেন তার সপক্ষে ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এই হাদিসে ‘পদযুগলের প্রতি অবহেলা’ শব্দে যা বর্ণনা করেছেন তা সমর্থন জোগায়। অন্যদিকে জুমহুর যে মত গ্রহণ করেছেন তার সপক্ষে ইবনে আবি খাইসামার বর্ণনা—‘আমরা একে ব্যক্তির অবহেলা বলে মনে করি’—সমর্থন প্রদান করে। আল্লাহই সঠিক বিষয় সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। হাফিজের (ইবনে হাজার) বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

‘জাফা’ শব্দের অর্থ হলো মেজাজের রূঢ়তা এবং সদাচরণ ও সৌজন্য পরিত্যাগ করা। (বরং এটি তোমাদের নবীর সুন্নত)—এই হাদিসটি এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট দলিল যে, ‘ইকআ’ (এক বিশেষ পদ্ধতিতে বসা) একটি সুন্নত।

এই হাদিস এবং ‘ইকআ’ নিষেধ সংক্রান্ত হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। খাত্তাবি ও মাওয়ার্দি এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, ‘ইকআ’ রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে এবং সম্ভবত ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর কাছে রহিত হওয়ার সংবাদ পৌঁছায়নি। বাইহাকি এই দুই প্রকারের বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, ‘ইকআ’ দুই প্রকার: প্রথমত—উভয় গোড়ালির ওপর নিতম্ব রাখা এবং হাঁটুদ্বয় জমিনে রাখা; এটিই ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন এবং ‘আবাদিলা’ (ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর প্রমুখ) সাহাবীগণ পালন করেছেন। ইমাম শাফিঈ ‘আল-বুওয়াইতি’ গ্রন্থে দুই সিজদার মাঝখানে এভাবে বসা মুস্তাহাব বলে উল্লেখ করেছেন। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, ‘ইফতিরাশ’ (বাম পায়ের ওপর বসা) এর চেয়ে উত্তম, কারণ এর বর্ণনাকারীর সংখ্যা অধিক এবং এটি নামাজির জন্য অধিক সহজ ও নামাজের কাঠামোর জন্য অধিক সৌন্দর্যমণ্ডিত।

দ্বিতীয় প্রকার হলো—নিতম্ব ও হাত উভয়ই জমিনে রাখা এবং পা খাড়া করে রাখা; হাদিসে এ ধরনের ‘ইকআ’ করতেই নিষেধ করা হয়েছে। ইবনে সালাহ ও নববী এই সমন্বয়ের ক্ষেত্রে বাইহাকিকে অনুসরণ করেছেন এবং যাঁরা রহিত হওয়ার দাবি করেছেন তাদের প্রতিবাদ করেছেন। তাঁরা বলেন, যেখানে সমন্বয় করা সম্ভব এবং ঐতিহাসিক পরম্পরা অজ্ঞাত, সেখানে কীভাবে রহিত হওয়ার দাবি সাব্যস্ত হতে পারে? ‘আত-তালখিসুল হাবির’ গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, এই সমন্বয়টি অপরিহার্য। কেননা নিষেধবাচক হাদিসগুলোতে কুকুরের মতো ‘ইকআ’ করার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে, আর ‘আবাদিলা’ সাহাবীগণের হাদিসগুলোতে উভয় পায়ের ওপর এবং আঙুলের ডগায় ‘ইকআ’ করার কথা স্পষ্ট করা হয়েছে।

ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন—সুন্নত হলো তোমার গোড়ালিদ্বয় যেন নিতম্ব স্পর্শ করে। এটিই প্রকৃত উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে। সুতরাং একে রহিত বলাটা এই বর্ণনা এবং হাফিজগণের সেই বক্তব্য থেকে গাফেল হওয়ার নামান্তর, যেখানে তাঁরা এর ইতিহাস অজ্ঞাত হওয়া এবং সমন্বয় সম্ভব হলে রহিত হওয়ার দাবি না করার কথা বলেছেন। একদল সালাফ ও সাহাবী থেকে এটি আমল করার কথা বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন। ইমাম শাফিঈ ‘আল-বুওয়াইতি’ ও ‘আল-ইমলা’ গ্রন্থে একে মুস্তাহাব বলে স্পষ্ট করেছেন। নাইলুল আওতার-এর আলোচনা এখানেই শেষ।

আমি বলছি, বিষয়টি ইমাম শাওকানি যা বলেছেন তেমনই। হানাফি ইমামদের মধ্যে ইবনে হুমাম ও অন্যান্যরাও এই সমন্বয়কেই পছন্দ করেছেন।

বিশেষ জ্ঞাতব্য: ইবনে হাজার মাক্কি বলেছেন—দুই সিজদার মাঝখানে ‘ইফতিরাশ’ করা বর্ণিত সুন্নত ‘ইকআ’ অপেক্ষা উত্তম। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অধিকাংশ সময়কার আমল এমনই ছিল। সমাপ্ত।

মোল্লা আলী ক্বারি ‘মিরকাত’ গ্রন্থে ইবনে হাজারের এই বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন—এর মর্মার্থ হলো, যা অধিকাংশ সময়কার আমল তাকেই সুন্নত হিসেবে গণ্য করা উচিত, আর অন্য পদ্ধতিটি হয় কোনো ওজরের কারণে অথবা কেবল বৈধতা প্রমাণের জন্য। সমাপ্ত।

আমি বলছি, যদি এটি কোনো ওজরের কারণে হতো তবে ইবনে আব্বাস (রাযি.) ‘এটি তোমাদের নবীর সুন্নত’ বলতেন না। সুতরাং ইবনে হাজার যা বলেছেন তাই প্রকাশ্য ও যুক্তিযুক্ত। আর আল্লাহ তাআলাই অধিক জ্ঞাত।