وَمُسْلِمٍ وَغَيْرِهِمَا (عَنْ كَامِلٍ أَبِي الْعَلَاءِ) هُوَ كامل بن العلاء التميمي الكوفي صدوق يخطيء مِنَ السَّابِعَةِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ
قَوْلُهُ (كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي) وَعِنْدَ أَبِي دَاوُدَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَعَافِنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي وَعِنْدَ بن مَاجَهْ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْزُقْنِي وارفعني قال الحافظ في التلخيص وجمع بينهما الْحَاكِمُ كُلِّهَا إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ وَعَافِنِي انْتَهَى
قَالَ الْجَزَرِيُّ فِي النِّهَايَةِ وَاجْبُرْنِي أَيِ أَغْنِنِي مِنْ جَبَرَ اللَّهُ مُصِيبَتَهُ أَيْ رَدَّ عَلَيْهِ مَا ذَهَبَ عَنْهُ أَوْ عَوَّضَهُ عَنْهُ وَأَصْلُهُ مِنْ جَبْرِ الْكَسْرِ وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الدُّعَاءِ بِهَذِهِ الْكَلِمَاتِ فِي الْقَعْدَةِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ
وَفِي الْبَابِ عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ
رَبِّ اغْفِرْ لِي رَبِّ اغْفِرْ لِي رواه النسائي وبن مَاجَهْ وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ مُطَوَّلًا
[285] قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ) تَفَرَّدَ بِهِ كَامِلٌ أَبُو الْعَلَاءِ وَلَمْ يَحْكُمْ عَلَيْهِ التِّرْمِذِيُّ بِشَيْءٍ مِنَ الصِّحَّةِ وَالضَّعْفِ وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَسَكَتَ عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي تَلْخِيصِ السُّنَنِ وأخرجه الترمذي وبن مَاجَهْ وَنَقَلَ قَوْلَ التِّرْمِذِيِّ هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ إِلَخْ ثُمَّ قَالَ وَكَامِلٌ هُوَ أَبُو الْعَلَاءِ وَيُقَالُ أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ كَامِلُ بْنُ الْعَلَاءِ التَّمِيمِيُّ السَّعْدِيُّ الْكُوفِيُّ وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَتَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُهُ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ
قُلْتُ وقال بن عَدِيٍّ لَمْ أَرَ لِلْمُتَقَدِّمِينَ فِيهِ كَلَامًا وَفِي بَعْضِ رِوَايَاتِهِ أَشْيَاءُ أَنْكَرْتُهَا وَمَعَ هَذَا أَرْجُو أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ وَقَالَ النَّسَائِيُّ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ وَقَالَ مَرَّةً لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ
وَقَالَ بن حِبَّانَ كَانَ مِمَّنْ يَقْلِبُ الْأَسَانِيدَ وَيَرْفَعُ الْمَرَاسِيلَ كَذَا فِي الْمِيزَانِ وَغَيْرِهِ مِنْ كُتُبِ الرِّجَالِ
فَقَوْلُ النَّسَائِيِّ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ جَرْحٌ مُبْهَمٌ ثُمَّ هُوَ مُعَارَضٌ بِقَوْلِهِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ
وَأَمَّا قول بن حِبَّانَ كَانَ مِمَّنْ يَقْلِبُ الْأَسَانِيدَ إِلَخْ غَيْرُ قَادِحٍ فَإِنَّهُ مُتَعَنِّتٌ وَمُسْرِفٌ كَمَا تَقَرَّرَ فِي مَقَرِّهِ فَحَدِيثُهُ هَذَا إِنْ لَمْ يَكُنْ صَحِيحًا فَلَا يَنْزِلُ عَنْ دَرَجَةِ الْحَسَنِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 141
মুসলিম ও অন্যান্যরা (কামিল আবুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন কামিল বিন আল-আলা আত-তামিমি আল-কুফি। তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন; তিনি সপ্তম স্তরের বর্ণনাকারী, যেমনটি 'তাকরিব' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য (তিনি দুই সিজদার মাঝখানে বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাকে ক্ষমা করুন, আমার প্রতি দয়া করুন, আমার অভাব পূরণ করে দিন, আমাকে হিদায়াত দান করুন এবং আমাকে রিজিক দান করুন)। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘হে আল্লাহ! আপনি আমাকে ক্ষমা করুন, আমার প্রতি দয়া করুন, আমাকে নিরাপত্তা দান করুন, আমাকে হিদায়াত দান করুন এবং আমাকে রিজিক দান করুন’। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘হে আমার রব! আপনি আমাকে ক্ষমা করুন, আমার প্রতি দয়া করুন, আমার অভাব পূরণ করে দিন, আমাকে রিজিক দান করুন এবং আমার মর্যাদা বৃদ্ধি করুন’। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেন: হাকেম এই সবগুলোকে একত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘আমাকে নিরাপত্তা দান করুন’ শব্দটি বলেননি। (সমাপ্ত)
আল-জাজারি 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: ‘ওয়াজবুরনি’ অর্থ হলো আমাকে অভাবমুক্ত করুন। এটি ‘আল্লাহ তাঁর বিপদ দূর করেছেন’ অর্থ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো যা হারিয়ে গিয়েছে তা ফিরিয়ে দেওয়া অথবা তার বিনিময় দান করা। এর মূল অর্থ হলো ভাঙা হাড় জোড়া দেওয়া। এই হাদিসটি দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠকে এই শব্দগুলো দিয়ে দোয়া করার বৈধতা প্রমাণ করে।
এই অধ্যায়ে হুজাইফা (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই সিজদার মাঝখানে বলতেন: ‘হে আমার রব! আপনি আমাকে ক্ষমা করুন, হে আমার রব! আপনি আমাকে ক্ষমা করুন’। এটি নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন।
[২৮৫] তাঁর বক্তব্য (এটি একটি গরিব হাদিস)। কামিল আবুল আলা এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এর বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতা সম্পর্কে কোনো সিদ্ধান্ত দেননি। হাকেম এটি বর্ণনা করে সহিহ বলেছেন এবং আবু দাউদ এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। মুনজিরি ‘তালখিসুস সুনান’ গ্রন্থে বলেন: এটি তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি তিরমিজির ‘এটি একটি গরিব হাদিস’ ইত্যাদি বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন: কামিল হলেন আবুল আলা, তাঁকে আবু উবাইদুল্লাহ কামিল বিন আল-আলা আত-তামিমি আস-সাদি আল-কুফিও বলা হয়। ইয়াহইয়া বিন মাইন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং অন্যরা তাঁর সমালোচনা করেছেন। (মুনজিরির বক্তব্য সমাপ্ত)
আমি বলছি: ইবনে আদি বলেছেন, আমি তাঁর ব্যাপারে পূর্ববর্তী আলেমদের কোনো মন্তব্য দেখিনি। তাঁর কিছু বর্ণনায় এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা আমি প্রত্যাখ্যান করেছি, তবে তা সত্ত্বেও আমি আশা করি তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। নাসায়ি বলেছেন, তিনি শক্তিশালী নন এবং অন্য এক সময়ে বলেছেন, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
ইবনে হিব্বান বলেছেন, তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা সনদ উল্টে দিতেন এবং মুরসাল হাদিসকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন। ‘আল-মিজান’ ও রিজাল শাস্ত্রের অন্যান্য গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
সুতরাং নাসায়ির ‘তিনি শক্তিশালী নন’ উক্তিটি একটি অস্পষ্ট সমালোচনা। উপরন্তু, এটি তাঁরই অন্য উক্তি ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’ দ্বারা খন্ডিত বা বিরোধপূর্ণ।
আর ইবনে হিব্বানের বক্তব্য ‘তিনি সনদ উল্টে দিতেন’ ইত্যাদি বিষয়টি তাঁর নির্ভরযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ণ করে না; কারণ ইবনে হিব্বান বর্ণনাকারীদের সমালোচনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ও বাড়াবাড়ি করে থাকেন, যা যথাস্থানে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অতএব, তাঁর এই হাদিসটি যদি সহিহ বা বিশুদ্ধ না-ও হয়, তবে তা হাসান বা গ্রহণযোগ্যতার স্তর থেকে নিচে নামবে না। আর মহান আল্লাহই ভালো জানেন।
