তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 143

সাজদাহ থেকে দণ্ডায়মান হওয়ার উদ্দেশ্যে, এবং শব্দপ্রয়োগটি তিনি যা বলেছেন তার সম্ভাবনা রাখে, তবে আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটি উদ্দিষ্ট অর্থকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়। হাফেজের বক্তব্য সমাপ্ত।

এবং আইনী 'উমদাতুল কারী' গ্রন্থে বলেন, যার শব্দরূপ হলো: 'আত-তালওয়ীহ' গ্রন্থে রয়েছে যে, আবু দাউদ দাবি করেছেন এটি একটি বিশেষ অনুমতি (রুকসত) ছিল। আর আবু ঈসা আত-তিরমিজি ইবনে আজলান যা বলেছেন তা থেকে ভিন্ন কিছু বুঝেছেন, তাই তিনি এটিকে 'সাজদাহ থেকে দণ্ডায়মান হওয়ার সময় ভর দেওয়া' বিষয়ক অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, আমাদের নিকট বিদ্যমান জামি আত-তিরমিজির সকল পাণ্ডুলিপিতে 'সাজদাহর মধ্যে ভর দেওয়া' বিষয়ক অধ্যায় রয়েছে, এবং এর কোনোটিতেই 'যখন সাজদাহ থেকে দাঁড়াবে' শব্দসমষ্টি নেই। তবে সবগুলোতে 'যখন তারা শরীর প্রসারিত করবে' শব্দগুচ্ছটি এসেছে যেমনটি আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে। সম্ভবত হাফেজ এবং 'আত-তাওশীহ' এর রচয়িতা যা বলেছেন তা কিছু সংখ্যক পাণ্ডুলিপিতে ছিল। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

 

৮ - ‌‌(অধ্যায়: সাজদাহ থেকে কীভাবে উঠতে হবে [২৮৭])

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তাঁর সালাতের বিজোড় রাকাতে থাকতেন) অর্থাৎ প্রথম এবং তৃতীয় রাকাতে, (তখন তিনি উঠতেন না) অর্থাৎ দণ্ডায়মান হতেন না (যতক্ষণ না সোজা হয়ে বসতেন)। এই বসাকে 'জিলসায়ে ইস্তিরাহাত' (বিশ্রাম বৈঠক) বলা হয়। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেন, এতে জিলসায়ে ইস্তিরাহাতের বৈধতা সাব্যস্ত হয়। ইমাম শাফিঈ এবং মুহাদ্দিসগণের একটি দল এটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম আহমদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে, এবং খাল্লাল উল্লেখ করেছেন যে আহমদ এটি পালনের মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। তবে অধিকাংশ আলিম এটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি। তাঁর কথা সমাপ্ত।

যারা জিলসায়ে ইস্তিরাহাত সুন্নাত হওয়ার প্রবক্তা, তাঁরা অত্র অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা একটি সহিহ হাদিস। এছাড়া তাঁরা অন্যান্য হাদিস থেকেও দলিল গ্রহণ করেছেন, যার মধ্যে আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রা.) এর হাদিস রয়েছে, যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দশজন সাহাবীর উপস্থিতিতে বলেছিলেন:

আমি তোমাদের মাঝে সবচেয়ে বেশি অবগত...