তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 147

তবে এটিই অধিকতর শ্রেয় হতো, কেননা তিনি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে মালিক ইবনুল হুয়াইরিসের হাদিস বর্ণনার পর বলেছিলেন যে, ইলম অন্বেষণকারীগণের কারো কারো নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান এবং আমাদের সাথীবৃন্দও একই কথা বলেন।

যারা নামাজের মধ্যে পায়ের পাতার সামনের অংশে ভর দিয়ে দাঁড়ানো পছন্দ করেছেন, তারা এই অধ্যায়ের হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। অথচ আপনি জেনেছেন যে, এটি একটি দুর্বল হাদিস যা দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য নয়। তারা আরও কিছু হাদিস ও আছার দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন, তাই আমাদের উচিত সেগুলো আলোচনা ও পর্যালোচনাসহ উল্লেখ করা।

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো ইকরিমা থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমি মক্কায় এক বৃদ্ধের পেছনে নামাজ পড়লাম, তিনি বাইশবার তাকবির দিলেন। তখন আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম যে, সে তো একজন নির্বোধ। তিনি বললেন: তোমার মা তোমাকে হারাক! এটি তো আবুল কাসেম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ। এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।

বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা জিলসায়ে ইস্তিরাহাত (বিরতির বৈঠক) পরিত্যাগ করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়; অন্যথায় তাকবিরের সংখ্যা চব্বিশবার হতো। কেননা এটি প্রমাণিত যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক অবনত হওয়া, উপরে ওঠা, দাঁড়ানো এবং বসার সময় তাকবির বলতেন।

এর উত্তর এই যে, জিলসায়ে ইস্তিরাহাত অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত একটি বৈঠক, আর এই কারণেই এতে কোনো যিকর বিধিবদ্ধ করা হয়নি। এটি কোনো স্বতন্ত্র বৈঠক নয়, বরং দাঁড়ানোর জন্য উঠে দাঁড়ানোর প্রক্রিয়ারই অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই হাদিস থেকে জিলসায়ে ইস্তিরাহাত বর্জনের প্রমাণ কীভাবে পাওয়া সম্ভব? আর যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেওয়া হয়, তবে এর বর্জনের প্রমাণ কেবল ইঙ্গিতের মাধ্যমে পাওয়া যায়; অথচ মালিক ইবনুল হুয়াইরিসের হাদিস সুস্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়।

আর এটি সুপরিজ্ঞাত যে, অস্পষ্ট ইঙ্গিতের তুলনায় সুস্পষ্ট বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।

সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো আবু মালেক আল-আশআরীর হাদিস যে, তিনি নিজ সম্প্রদায়কে একত্রিত করে বললেন: হে আশআরীগণ! তোমরা একত্রিত হও এবং তোমাদের নারী ও সন্তানদেরও সমবেত করো, আমি তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামাজের পদ্ধতি শিক্ষা দেব। হাদিসটির পূর্ণ বিবরণে আছে: অতঃপর তিনি তাকবির বলে সিজদায় গেলেন, তারপর তাকবির বলে মাথা তুললেন, এরপর তাকবির বলে সরাসরি দাঁড়িয়ে গেলেন। এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন।

বলা হয়েছে যে, তাঁর এই উক্তি—অতঃপর তিনি তাকবির বলে সিজদায় গেলেন এবং পরে তাকবির বলে দাঁড়িয়ে গেলেন—এটি জিলসায়ে ইস্তিরাহাত না থাকার প্রমাণ বহন করে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর বর্ণনাসূত্রে শাহর ইবনে হাওশাব নামক একজন রাবী রয়েছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি অত্যধিক ইরসাল এবং বিভ্রান্তিকর বর্ণনার জন্য পরিচিত। সমাপ্ত।

অধিকন্তু, এই হাদিসটি জিলসায়ে ইস্তিরাহাত বর্জনের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নয়। আর যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবে তা কেবল এর আবশ্যকতা না থাকাকে বোঝায়, সুন্নাহ হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করে না। তাছাড়া মালিক ইবনুল হুয়াইরিসের হাদিসটি এই হাদিসের তুলনায় অনেক বেশি শক্তিশালী, বিশুদ্ধ এবং সুপ্রতিষ্ঠিত।

সেগুলোর মধ্যে আবু হুমাইদ আস-সায়েদীর হাদিসও রয়েছে, যাতে আছে: অতঃপর তিনি তাকবির বলে সিজদায় গেলেন, এরপর তাকবির বলে সরাসরি দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তাওয়াররুক করেননি। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আবু দাউদ এটি অন্য একটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম তিরমিযী এটি জিলসায়ে ইস্তিরাহাত সাব্যস্ত করার বর্ণনাসহ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি হাসান সহিহ। তাদের উভয়ের বর্ণিত ভাষ্য পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর কোনো বিষয় সাব্যস্তকারী বর্ণনা অস্বীকারকারী বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পায়।