তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 148

আর আসার (বর্ণনা) সমূহের মধ্যে নুমান ইবনে আবি আইয়াশ-এর বর্ণনাটি অন্যতম। তিনি বলেন, 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একাধিক সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছি; তাঁরা যখন প্রথম এবং তৃতীয় রাকাতে সিজদা থেকে মাথা তুলতেন, তখন সরাসরি উঠে দাঁড়াতেন এবং (বিশ্রামের জন্য) বসতেন না।' এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন।

এর উত্তর হলো, এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনে আজলান রয়েছেন এবং তিনি একজন মুদাল্লিস (বর্ণনাকারী)। তিনি নুমান ইবনে আইয়াশ থেকে 'আন' (عن) শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন। তদুপরি, মুহাম্মাদ ইবনে আজলান দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন এবং তিনি এই বর্ণনায় একক। আবার তাঁর নিকট থেকে আবু খালিদ আল-আহমার বর্ণনা করেছেন, যিনি তিনিও দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন।

আর এগুলোর মধ্যে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর আসারটি অন্যতম, যা ইমাম তাবারানি 'আল-মুজামুল কাবীর'-এ এবং ইমাম বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, 'আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-কে সালাতে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি। আমি তাঁকে সরাসরি উঠে দাঁড়াতে দেখেছি, তিনি বসতেন না।' তিনি আরও বলেন, 'তিনি প্রথম ও তৃতীয় রাকাতে পায়ের অগ্রভাগের ওপর ভর করে সরাসরি উঠে দাঁড়াতেন।'

এর উত্তর হলো, ইমাম বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে এই আসারটি উল্লেখ করার পর বলেছেন—এটি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত, তবে সুন্নাহর অনুসরণ করাই অধিকতর উত্তম। (সমাপ্ত)

'আল-জাওহারুন নাকি' গ্রন্থের ১ম খণ্ড, ৭৪১ পৃষ্ঠায় এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

আমি (লেখক) বলছি, ইবনে মাসউদ (রা.)-এর 'জিলসায়ে ইস্তিরাহাত' (বিশ্রামের বৈঠক) বর্জন করা কেবল এটি ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ দেয়, এটি সুন্নাহ হওয়ার অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করে না।

এগুলোর মধ্যে ইমাম বায়হাকি কর্তৃক আতিয়্যাহ আল-আওফি থেকে বর্ণিত আসারটিও অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন, 'আমি ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবায়ের এবং আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.)-কে সালাতে পায়ের অগ্রভাগের ওপর ভর করে (সরাসরি) দাঁড়াতে দেখেছি।'

এর উত্তর হলো, ইমাম বায়হাকি এই আসারটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন—আতিয়্যাহ-এর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। (সমাপ্ত)

ইমাম যাহাবী 'আল-মিজান' গ্রন্থে বলেছেন—আতিয়্যাহ ইবনে সাদ আল-আওফি আল-কুফি একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ, তবে তিনি জয়ীফ বা দুর্বল (বর্ণনাকারী)। (সমাপ্ত)

 

০০ - ‌‌(অধ্যায়: তাশাহহুদ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে [২৮৯])

তাঁর উক্তি (আত-তাহিয়্যাতু) হলো 'তাহিয়্যাহ' শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো সালাম; কেউ কেউ বলেছেন—স্থায়িত্ব; আবার কেউ বলেছেন—মহত্ত্ব; আবার কেউ বলেছেন—বিপদ-আপদ ও ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে নিরাপত্তা; আবার কেউ বলেছেন—রাজত্ব।

মুহিব্বুত তাবারী বলেন, সম্ভাবনা রয়েছে যে 'তাহিয়্যাহ' শব্দটি এই সকল অর্থের মধ্যেই সাধারণ।

ইমাম খাত্তাবী এবং ইমাম বাগভী বলেন, 'আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর জন্য সকল প্রকার সম্মান ও মহিমা। (আস-সালাওয়াতু) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাত অথবা তার চেয়েও ব্যাপক কোনো কিছু, যা প্রত্যেক শরিয়তের ফরজ ও নফলকে অন্তর্ভুক্ত করে। আবার কেউ কেউ বলেছেন—সকল প্রকার ইবাদত। আবার কেউ বলেছেন—