قَوْلُهُ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) افْتُتِحَ الْكِتَابُ بِالْبَسْمَلَةِ اقْتِدَاءً بِكِتَابِ اللَّهِ الْعَظِيمِ، وَاقْتِفَاءً بِكُتُبِ نَبِيِّهِ الْكَرِيمِ، وَعَمَلًا بِحَدِيثِهِ فِي بَدَاءَةِ كُلِّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَهُوَ مَا أَخْرَجَهُ الْحَافِظُ عَبْدُ الْقَادِرِ الرَّهَاوِيُّ فِي أَرْبَعِينِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَهُوَ أَقْطَعُ» وَاقْتَصَرَ الْمُصَنِّفُ عَلَى الْبَسْمَلَةِ كَالْإِمَامِ الْبُخَارِيِّ فِي صَحِيحِهِ، وَكَأَكْثَرِ الْمُتَقَدِّمِينَ فِي تَصَانِيفِهِمْ، وَلَمْ يَأْتِ بِالْحَمْدِ وَالشَّهَادَةِ، مَعَ وُرُودِ قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللَّهِ فَهُوَ أَقْطَعُ» وَقَوْلُهُ «كُلُّ خُطْبَةٍ لَيْسَ فِيهَا شَهَادَةٌ فَهِي كَالْيَدِ الْجَذْمَاءِ» وَأَخْرَجَهُمَا أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، لَمَّا قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي فَتْحِ الْبَارِي: مِنْ أَنَّ الْحَديِثَيْنِ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا مَقَالٌ، سَلَّمْنَا صَلَاحِيَتَهُمَا لِلْحُجَّةِ لَكِنْ لَيْسَ فِيهِمَا أَنَّ ذَلِكَ يَتَعَيَّنُ بِالنُّطْقِ وَالْكِتَابَةِ مَعًا، فَلَعَلَّهُ حَمِدَ وَتَشَهَّدَ نُطْقًا عِنْدَ وَضْعِ الْكِتَابِ، وَلَمْ يَكْتُبْ ذَلِكَ اقْتِصَارًا عَلَى الْبَسْمَلَةِ، لِأَنَّ الْقَدْرَ الَّذِي يَجْمَعُ الْأُمُورَ الثَّلَاثَةَ ذِكْرُ اللَّهِ، وَقَدْ حَصَلَ بِهَا، انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ. قُلْتُ: قَدْ جَاءَ فِي رِوَايَةٍ لَفْظُ " ذِكْرِ اللَّهِ " فَفِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ: حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ قُرَّةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُفْتَتَحُ بِذِكْرِ اللَّهِ فَهُوَ أَبْتَرُ أَوْ أَقْطَعُ» فَبِهَذِهِ الرِّوَايَةِ يُجْمَعُ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ الثَّلَاثِ الْمُخْتَلِفَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ.
قَالَ تَاجُ الدِّينِ السُّبْكِيِّ فِي أَوَّلِ طَبَقَاتِ الشَّافِعِيَّةِ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ الثَّلَاثِ الْمُخْتَلِفَةِ مَا لَفْظُهُ: وَأَمَّا الْحَمْدُ وَالْبَسْمَلَةُ فَجَائِزَانِ، يَعْنِي بِهِمَا مَا هُوَ الْأَعَمَّ مِنْهُمَا وَهُوَ ذِكْرُ اللَّهِ وَالثَّنَاءُ عَلَيْهِ عَلَى الْجُمْلَةِ، إِمَّا بِصِيغَةِ الْحَمْدِ أَوْ غَيْرِهَا، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ رِوَايَةُ ذِكْرِ اللَّهِ، وَحِينَئِذٍ فَالْحَمْدُ وَالذِّكْرُ وَالْبَسْمَلَةُ سَوَاءٌ، وَجَائِزٌ أَنْ يَعْنِي خُصُوصَ الْحَمْدِ وَخُصُوصَ الْبَسْمَلَةِ، وَحِينَئِذٍ فَرِوَايَةُ الذِّكْرِ أَعَمُّ، فَيُقَضى لَهَا عَلَى الرِّوَايَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ؛ لِأَنَّ الْمُطْلَقَ إِذَا قُيِّدَ بِقَيْدَيْنِ مُتَنَافِيَيْنِ لَمْ يُحْمَلْ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا، وَيُرْجَعُ إِلَى أَصْلِ الْإِطْلَاقِ، وَإِنَّمَا قُلْنَا إِنَّ خُصُوصَ الْحَمْدِ وَالبَسْمَلَةِ مُتَنَافِيَانِ، لِأَنَّ الْبَدَاءَةَ إِنَّمَا تَكُونُ بِوَاحِدٍ، وَلَوْ وَقَعَ الِابْتِدَاءُ بِالْحَمْدِ لَمَا وَقَعَ بِالْبَسْمَلَةِ وَعَكْسُهُ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ الذِّكْرَ، فَتَكُونُ رِوَايَتُهُ هِيَ الْمُعْتَبَرَةُ (و) أَنَّ غَالِبَ الْأَعْمَالِ الشَّرْعِيَّةِ غَيْرُ مُفْتَتَحَةٌ بِالْحَمْدِ كَالصَّلَاةِ فَإِنَّهَا مُفْتَتَحَةٌ بِالتَّكْبِيرِ وَالْحَجِّ وَغَيْرِ ذَلِكَ، فَإِنْ قُلْتَ: لَكِنَّ رِوَايَةَ بِحَمْدِ اللَّهِ أَثْبَتُ مِنْ رِوَايَةِ بِذِكْرِ اللَّهِ، قُلْتُ: صَحِيحٌ وَلَكِنْ لِمَ قُلْتَ إِنَّ الْمَقْصُودَ بِحَمْدِ اللَّهِ خُصُوصُ لَفْظِ الْحَمْدِ، وَلِمَ لَا يَكُونُ الْمُرَادُ مَا هُوَ أَعَمَّ مِنْ لَفْظِ الْحَمْدِ وَالْبَسْمَلَةِ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَا ذَكَرْتُ لَكَ مِنَ الْأَعْمَالِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي لَمْ يُشَرِّعِ الشَّارِعُ افْتِتَاحَهَا بِالْحَمْدِ بِخُصُوصِهِ. انْتَهَى كَلَامُ التَّاجِ السُّبْكِيِّ. ثُمَّ قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي تَأْيِيدِ كَلَامِهِ الْمَذْكُورِ: وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ أَوَّلَ شَيْءٍ نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} [العلق: 1] فَطَرِيقُ التَّأَسِّي بِهِ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 9
তাঁর উক্তি (বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম) - মহান আল্লাহর কিতাবের অনুসরণ, তাঁর সম্মানিত নবীর পত্রাবলির অনুকরণ এবং প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ দ্বারা শুরু করার ব্যাপারে তাঁর হাদীসের ওপর আমল করার লক্ষ্যে কিতাবটি বাসমালাহ দ্বারা শুরু করা হয়েছে। এই হাদীসটি হাফিয আব্দুল কাদির আর-রাহাবী তাঁর ‘আরবাঈন’ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, “প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম দ্বারা শুরু হয় না, তা লেজকাটা (বরকতহীন)।” লেখক এখানে ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এবং অধিকাংশ পূর্ববর্তী আলেমগণ তাঁদের রচনাবলীতে যা করেছেন, তার অনুকরণে কেবল বাসমালাহ’র ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তিনি হামদ ও শাহাদাহ উল্লেখ করেননি, যদিও রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদীস রয়েছে যে, “প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা শুরু হয় না, তা বরকতহীন।” এবং তাঁর বাণী: “যে খুতবায় শাহাদাহ নেই, তা কুষ্ঠরোগগ্রস্ত হাতের ন্যায়।” আবু দাউদ ও অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে বলেছেন: যদিও এই দুটি হাদীসের প্রত্যেকটির সূত্রেই কিছু বক্তব্য রয়েছে, তথাপি আমরা যদি সেগুলোকে দলীল হিসেবে গ্রহণের যোগ্যও ধরে নিই, তবুও তাতে এমনটি নেই যে তা উচ্চারণ ও লিখন উভয় মাধ্যমেই নির্দিষ্ট হতে হবে। সম্ভবত তিনি কিতাব রচনার সময় মৌখিকভাবে হামদ ও শাহাদাহ পাঠ করেছেন, কিন্তু কেবল বাসমালাহ’র ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কারণে তা লিপিবদ্ধ করেননি। কেননা আল্লাহকে স্মরণ করাই হলো সেই সাধারণ বিষয় যা এই তিনটিকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা বাসমালাহ দ্বারা অর্জিত হয়েছে। হাফিযের বক্তব্য এখানেই শেষ। আমি বলি: একটি বর্ণনায় ‘আল্লাহর স্মরণ’ শব্দটিও এসেছে। যেমন মুসনাদে ইমাম আহমাদে বর্ণিত হয়েছে: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি কুররা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা আল্লাহর স্মরণ দ্বারা শুরু করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ বা বরকতহীন।” এই বর্ণনার মাধ্যমে পূর্বে উল্লিখিত তিনটি ভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।
তাজউদ্দীন আস-সুবকী ‘তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ’র শুরুতে এই তিনটি ভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় প্রসঙ্গে বলেছেন: হামদ এবং বাসমালাহ উভয়ই জায়েজ, অর্থাৎ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন এক সাধারণ বিষয় যা আল্লাহর স্মরণ ও সামগ্রিকভাবে তাঁর প্রশংসা বুঝায়, তা হামদ বা অন্য কোনো শব্দেই হোক না কেন। ‘আল্লাহর স্মরণ’ সম্পর্কিত বর্ণনাটি একথাই প্রমাণ করে। এমতাবস্থায় হামদ, যিকর এবং বাসমালাহ সবই সমান। আবার এটিও সম্ভব যে, এর দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে হামদ অথবা সুনির্দিষ্টভাবে বাসমালাহ উদ্দেশ্য। সেক্ষেত্রে যিকর সম্পর্কিত বর্ণনাটি অধিক ব্যাপক হবে এবং অন্য দুটি বর্ণনার ওপর সেটিরই প্রাধান্য থাকবে। কারণ কোনো সাধারণ বিষয়কে যখন দুটি পরস্পরবিরোধী শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন কোনো একটির ওপর তাকে ন্যস্ত না করে মূল ব্যাপকতার দিকেই ফিরে যাওয়া হয়। আমরা যে বললাম সুনির্দিষ্ট হামদ ও বাসমালাহ পরস্পরবিরোধী, তার কারণ হলো শুরু তো যেকোনো একটির মাধ্যমেই হবে; যদি হামদ দ্বারা শুরু করা হয় তবে বাসমালাহ দ্বারা শুরু হলো না এবং এর বিপরীতটাও তেমনি। এটিও প্রমাণ করে যে উদ্দেশ্য হলো মূলত ‘আল্লাহর স্মরণ’, তাই এই শব্দযুক্ত বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য। তাছাড়া অধিকাংশ শরয়ী আমলই হামদ দ্বারা শুরু হয় না, যেমন সালাত তাকবীর দ্বারা শুরু হয় এবং হজ ও অন্যান্য আমলও তেমনি। আপনি যদি বলেন: কিন্তু ‘আল্লাহর প্রশংসা’ সম্বলিত বর্ণনাটি ‘আল্লাহর স্মরণ’ সম্বলিত বর্ণনার চেয়ে অধিক শক্তিশালী, তবে আমি বলব: এটি সত্য। তবে আপনি কেন বলছেন যে আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে ‘হামদ’ শব্দই উদ্দেশ্য? কেন এমনটি হওয়া সম্ভব নয় যে, এর দ্বারা হামদ ও বাসমালাহ’র চেয়েও ব্যাপক কোনো বিষয় উদ্দেশ্য? যার প্রমাণ হলো সেই সব শরয়ী আমল যা আমি আপনাকে উল্লেখ করেছি, যেগুলোতে শরীয়ত প্রণেতা সুনির্দিষ্টভাবে হামদ দ্বারা শুরু করার বিধান দেননি। তাজ আস-সুবকীর বক্তব্য এখানেই শেষ। এরপর হাফিয ইবনে হাজার তাঁর উক্ত বক্তব্যকে সমর্থন করে বলেছেন: এর সমর্থনে যুক্তি এই যে, কুরআনের সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো {তোমার প্রতিপালকের নামে পাঠ করো} [সূরা আলাক: ১]। সুতরাং তাঁর অনুসরণের পদ্ধতি হলো...
