তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 71

'রাফ' (পেশ) যোগে এটি 'তাবা'আ' ক্রিয়ার কর্তা। (এবং আবু ইসহাকের বর্ণনায় যুহায়র) অর্থাৎ আবু ইসহাক থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি শক্তিশালী নন। (কেননা তাঁর শ্রবণ তাঁর থেকে) অর্থাৎ আবু ইসহাক থেকে যুহায়রের হাদিস শ্রবণ ছিল (শেষ বয়সে)। 'হামজা' ও 'খা' বর্ণের ফাতহাহ (যবর) যোগে 'বা-আখারাহ' এর অর্থ হলো—জীবনের শেষভাগে। একটি সঠিক হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিতে এটি 'বি-আখিরাতি' হিসেবে রয়েছে।

জেনে রাখুন যে, ইমাম তিরমিযী ইসরাঈলের বর্ণনাকে যুহায়রের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন—যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে স্থান দিয়েছেন—এবং মা'মার ও অন্যদের বর্ণনার ওপরও (ইসরাঈলের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন) তিনটি কারণে। প্রথমত: ইসরাঈল আবু ইসহাকের হাদিসের ক্ষেত্রে যুহায়র, মা'মার এবং অন্যদের তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য ও মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী।

দ্বিতীয়ত: আবু ইসহাক থেকে আবু উবাইদাহ হয়ে আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে কায়স ইবনুর রাবী' ইসরাঈলের বর্ণনার অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন।

তৃতীয়ত: আবু ইসহাক থেকে ইসরাঈলের হাদিস শ্রবণ তাঁর জীবনের শেষভাগে ছিল না, পক্ষান্তরে যুহায়রের শ্রবণ ছিল তাঁর (আবু ইসহাকের) জীবনের শেষভাগে।

আমি বলছি, এই তিনটি কারণের প্রত্যেকটির ব্যাপারেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। প্রথম কারণ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, তা আজুররীর বক্তব্যের পরিপন্থী; তিনি বলেন: আমি আবু দাউদকে আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে যুহায়র এবং ইসরাঈল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন—যুহায়র ইসরাঈলের তুলনায় অনেক ঊর্ধ্বে। আর দ্বিতীয় কারণ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে যে, কায়স ইবনুর রাবী' ইসরাঈলের বর্ণনার অনুসরণ করেছেন, এর বিপরীতে কাজী শারীক যুহায়রের অনুসরণ করেছেন এবং শারীক কায়সের তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য। অধিকন্তু, ইবরাহীম ইবনু ইউসুফ তাঁর পিতার সূত্রে, ইবনু হাম্মাদ আল-হানাফী, আবু মারইয়াম এবং যাকারিয়া ইবনু আবি যায়দাহ-ও যুহায়রের অনুসরণ করেছেন। তৃতীয় কারণ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, তা মীযান গ্রন্থে ইমাম যাহাবীর উদ্ধৃত বক্তব্যের পরিপন্থী; ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বাল বলেন: আবু ইসহাক থেকে যাকারিয়া ও ইসরাঈলের বর্ণিত হাদিস দুর্বল, তারা দুজনেই তাঁর শেষ বয়সে হাদিস শুনেছেন। সুতরাং এখন এটি স্পষ্ট হলো যে, ইসরাঈলের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার কোনো সঠিক ভিত্তি নেই, বরং আপাতদৃষ্টিতে যুহায়রের বর্ণনাটিই প্রাধান্যযোগ্য, যাকে ইমাম বুখারী প্রাধান্য দিয়েছেন এবং স্বীয় সহীহ গ্রন্থে স্থান দিয়েছেন। হাফেজ ইবনু হাজার ফাতহুল বারীর মুকাদ্দিমার ৩০৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

ইবনু আবি হাতেম তাঁর পিতা এবং আবু যুর'আহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা দুজন ইসরাঈলের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং মনে হয় ইমাম তিরমিযী এ বিষয়ে তাঁদের অনুসরণ করেছেন। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী যেটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন সেটিই অধিক অগ্রগণ্য। এর ব্যাখ্যা হলো—এই ইমামগণের সামগ্রিক বক্তব্য ইঙ্গিত দেয় যে এটিই সকল বর্ণনার ওপর প্রধান্যযোগ্য। কারণ ইসরাঈলের সূত্রটি হলো আবু উবাইদাহ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে, অথচ আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে হাদিস শোনেননি, ফলে এই সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি')। অন্যদিকে যুহায়রের বর্ণনাটি হলো আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে তাঁর পিতা হয়ে ইবনু মাসউদের সূত্রে, যা নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল)।

এবং এটি একটি সঠিক কর্মপন্থা, কারণ যুহায়র এবং ইসরাঈল পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদসমূহ অবশিষ্ট সনদগুলোর তুলনায় অধিক সুদৃঢ়। আর যখন বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন এই হাদিসের ক্ষেত্রে 'ইযতিরাব' (অসংগতি)-এর দাবি নাকচ হয়ে যায়; কেননা হাফেজদের বর্ণনার এই ভিন্নতা মূলত...