তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 72

হাদিসের বর্ণনায় মতপার্থক্য থাকলেই তা 'মুদতারিব' (বিশৃঙ্খল) হওয়া আবশ্যক করে না, কেবল দুটি শর্ত পাওয়া গেলেই তা হবে। প্রথমটি হলো: মতভেদের দিকগুলো সমপর্যায়ের হওয়া। সুতরাং যখন কোনো একটি মত প্রবল বা প্রাধান্যযোগ্য হবে, তখন সেটিকে অগ্রগণ্য করা হবে; আর বিশুদ্ধ (সহিহ) হাদিসকে অপ্রধান বা দুর্বল (মারজুহ) বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা হবে না। দ্বিতীয় শর্তটি হলো: সমতা থাকা সত্ত্বেও মুহাদ্দিসগণের মূলনীতি অনুযায়ী সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হওয়া, অথবা প্রবল ধারণা হওয়া যে উক্ত হাফেজ বর্ণনাকারী নির্দিষ্টভাবে সেই হাদিসটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি। কেবল তখনই সেই বর্ণনার ওপর এককভাবে 'ইদতিরাব' বা বিশৃঙ্খলতার হুকুম দেওয়া হবে এবং এর কারণে উক্ত হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর সিদ্ধান্ত প্রদান স্থগিত রাখা হবে। আর এখানে আবু ইসহাকের বর্ণনায় মতভেদের দিকগুলোর মধ্যে সমতার অভাব স্পষ্ট হয়; কারণ তার থেকে বর্ণিত বিভিন্ন রেওয়ায়েতগুলোর মধ্যে পূর্বে উল্লিখিত জুহাইর ও ইসরাইলের বর্ণিত দুটি সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রই সমালোচনামুক্ত নয়। অধিকন্তু অধিকাংশ সূত্রকেই জুহাইরের বর্ণনার দিকে প্রত্যাবর্তন করানো সম্ভব। এরপর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো জুহাইরের বর্ণনাকে প্রাধান্য প্রদান; কারণ ইউসুফ ইবনে ইসহাক ইবনে আবি ইসহাক এখানে জুহাইরের অনুসরণ করেছেন। ইমাম তাবারানিও 'আল-মু'জাম আল-কাবীর'-এ ইয়াহইয়া ইবনে আবি যায়িদা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু ইসহাক থেকে জুহাইরের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু বকর ইবনে আবি শায়বা তার 'মুসান্নাফ'-এ লাইস ইবনে আবি সালীমের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আসওয়াদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত জুহাইরের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। লাইস যদিও স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বল, তবুও তার বর্ণনা বিবেচনার যোগ্য এবং সাক্ষী হিসেবে পেশ করা যায়; এর মাধ্যমে জানা যায় যে, আবদুর রহমান ইবনে আসওয়াদ থেকে তার পিতার সূত্রে বর্ণিত এই বর্ণনার একটি ভিত্তি রয়েছে। হাফেজের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি আহমদ ইবনে হাসানকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন আহমদ ইবনে হাসান ইবনে জুনাইদাব তিরমিজি, হাফেজ ও পরিব্রাজক ইলম অন্বেষণকারী। তিনি আহমদ ইবনে হাম্বলের শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তিনি আবু আসিম, ফিরইয়াবি, ইয়াহইয়া ইবনে উবাইদ এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ইমাম বুখারি, তিরমিজি এবং ইবনে খুজাইমা। তিনি হাদিসের অন্যতম ধারক ছিলেন। তিনি ২৫০ (দুইশত পঞ্চাশ) হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। (যখন আমি যায়িদার সূত্রে হাদিস শুনি) তিনি হলেন যায়িদা ইবনে কুদামা সাকাফি আবুস সালত কুফি, অন্যতম ইমাম। তিনি সিমাক ইবনে হারব, যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ এবং আসিম ইবনে বাহদালা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইবনে উইয়াইনা, ইবনে মাহদি এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম ও অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ১৬২ (একশত বাষট্টি) হিজরি সনে রোম ভূখণ্ডে জিহাদরত অবস্থায় ইন্তেকাল করেন।

'আল-খুলাসাত' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। আর 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় এবং সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন। (এবং জুহাইর) তাঁর জীবনী ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে।

(কেবল আবু ইসহাকের হাদিস ব্যতীত) 'আল-খুলাসাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইমাম আহমদ বলেছেন যে, জুহাইর আবু ইসহাক থেকে তাঁর শেষ বয়সে শুনেছেন। উক্ত গ্রন্থের টীকায় 'আত-তাহজীব' থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে: আবু জুরআ বলেছেন যে, তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি আবু ইসহাক থেকে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম (ইখতিলাত) হওয়ার পর শুনেছেন।

সমাপ্ত। (আর আবু ইসহাকের নাম হলো আমর ইবনে আবদুল্লাহ সাবী’য়ী হামদানী) 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী, নির্ভরযোগ্য এবং ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন; তিনি তৃতীয় স্তরের অর্থাৎ মধ্যবর্তী তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল। তিনি ১২৯ (একশত উনত্রিশ) হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, কেউ কেউ এর আগেও বলেছেন।

সমাপ্ত। 'আল-খুলাসাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি তাবেয়িদের অন্যতম ইমাম। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, অধিক বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি ইমাম যুহরীর সদৃশ। হুমাইদ আর-রুয়াসী বলেন: ইবনে উইয়াইনা তাঁর থেকে স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পর শুনেছেন।

সমাপ্ত।

আমি বলছি: