التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ تَحْتَ حَدِيثِ سَعْدٍ رضي الله عنه قَالَ كُنْتُ أَرَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ إِلَخْ فِيهِ دَلَالَةٌ لِمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَالْجُمْهُورِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ أنه يسن تسليمتان انتهى فكلام النَّوَوِيِّ هَذَا خِلَافُ مَا حَكَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنِ الشَّافِعِيِّ
فَالظَّاهِرُ أَنَّ لِلشَّافِعِيِّ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَوْلَيْنِ
08 -
(بَاب مَا جَاءَ أَنَّ حَذْفَ السَّلَامِ سنة [297])
قال بن الأثين حَذْفُ السَّلَامِ هُوَ تَخْفِيفُهُ وَتَرْكُ الْإِطَالَةِ فِيهِ يَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ النَّخَعِيِّ التَّكْبِيرُ جَزْمٌ وَالسَّلَامُ جَزْمٌ فَإِنَّهُ إِذَا جَزَمَ السَّلَامَ وَقَطَعَهُ فَقَدْ خَفَّفَهُ وَحَذَفَهُ انْتَهَى
قَوْلُهُ (وَالْهِقْلُ بْنُ زِيَادٍ) بِكَسْرِ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ الْقَافِ ثُمَّ لَامٌ قِيلَ هُوَ لَقَبٌ وَاسْمُهُ مُحَمَّدٌ أَوْ عَبْدُ اللَّهِ وَكَانَ كَاتِبَ الْأَوْزَاعِيِّ ثِقَةٌ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ
قَوْلُهُ (حَذْفُ السَّلَامِ بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ بَعْدَهَا فَاءٌ هُوَ مَا نَقَلَ الترمذي عن بن الْمُبَارَكِ) أَيْ تَمُدُّهُ مَدًّا يَعْنِي يَتْرُكُ الْإِطَالَةَ في لفظه ويسرع فيه
وقال بن سَيِّدِ النَّاسِ قَالَ الْعُلَمَاءُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يُدْرِجَ لَفْظَ السَّلَامِ وَلَا يَمُدُّهُ مَدًّا لَا أَعْلَمُ فِي ذَلِكَ خِلَافًا بَيْنَ الْعُلَمَاءِ انْتَهَى (سُنَّةٌ) قال بن سَيِّدِ النَّاسِ وَهَذَا مِمَّا يَدْخُلُ فِي الْمُسْنَدِ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ أَوْ أَكْثَرِهِمْ وَفِيهِ خِلَافٌ عند الأصوليين معروف انتهى
(وقال بن الْمُبَارَكِ يَعْنِي أَنْ لَا تَمُدَّهُ مَدًّا) وَقَدْ أَسْنَدَ الْحَاكِمُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ حَذْفِ السَّلَامِ فَقَالَ لَا يَمُدُّ كَذَا فِي الْمَقَاصِدِ الْحَسَنَةِ لِلسَّخَاوِيِّ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو داود وبن خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ
قَالَ الْحَافِظُ فِي
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 164
তিরমিযী এবং ইমাম নববী 'শারহে মুসলিম'-এ সা'দ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের অধীনে বলেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ডানে ও বামে সালাম ফিরাতে দেখতাম (ইত্যাদি)—এতে ইমাম শাফিঈ এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জমহুর উলামায়ে কেরামের মাযহাবের সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, দুইবার সালাম ফিরানো সুন্নাত। (সমাপ্ত) নববীর এই বক্তব্যটি ইমাম তিরমিযী কর্তৃক ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত বক্তব্যের বিপরীত।
সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এই মাসআলায় ইমাম শাফিঈর দুইটি অভিমত রয়েছে।
০৮ -
(পরিচ্ছেদ: সালাম সংক্ষেপে বা দ্রুত করা সুন্নাত হওয়া প্রসঙ্গে [২৯৭])ইবনুল আসীর বলেন, সালামের 'হাফয' বলতে এটি সংক্ষেপ করা এবং দীর্ঘায়িত না করাকে বোঝায়। ইব্রাহিম নাখাঈর হাদীস এর প্রমাণ প্রদান করে—"তাকবীর সংক্ষিপ্ত এবং সালামও সংক্ষিপ্ত"—কেননা যখন কেউ সালামকে সংক্ষিপ্ত ও দ্রুত সমাপ্ত করে, তখন সে মূলত এটিকে সহজ ও সংক্ষিপ্ত করল। (সমাপ্ত)
তাঁর বক্তব্য (হিকল বিন যিয়াদ)—হা বর্ণে কাসরা (জের) এবং ক্বাফ-এর উপর সুকুন, অতঃপর লাম। বলা হয় যে এটি তাঁর উপাধি, এবং তাঁর নাম মুহাম্মদ অথবা আব্দুল্লাহ। তিনি ইমাম আওযাঈর লেখক ছিলেন এবং একজন নির্ভরযোগ্য রাবী ছিলেন। 'তাকরীব' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য (সালামের 'হাফয'—নুসরাহীন হা বর্ণে ফাতহা এবং ফোঁটাযুক্ত যাল বর্ণে সুকুন, অতঃপর ফা)—এটিই ইমাম তিরমিযী ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, দীর্ঘ করে না টানা; এর অর্থ হলো শব্দ উচ্চারণে দীর্ঘসূত্রিতা পরিহার করা এবং দ্রুত করা।
ইবনু সাইয়্যিদুন নাস বলেন, উলামায়ে কেরাম বলেছেন—সালামের শব্দগুলোকে দ্রুত মিলিয়ে পড়া মুস্তাহাব এবং তা দীর্ঘ করে না টানা। এ বিষয়ে আমি আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানি না। (সমাপ্ত) (সুন্নাহ) ইবনু সাইয়্যিদুন নাস বলেন, হাদীস বিশারদগণ বা তাঁদের অধিকাংশের মতে এটি 'মুসনাদ' হাদীসের অন্তর্ভুক্ত, যদিও উসূলবিদদের নিকট এ ব্যাপারে সুপরিচিত মতভেদ রয়েছে। (সমাপ্ত)
(ইবনুল মুবারক বলেন—অর্থাৎ তুমি এটি দীর্ঘ করে টানবে না)। ইমাম হাকেম আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে সালামের 'হাফয' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন—টানা যাবে না। সাখাওয়ীর 'মাকাসিদুল হাসানা' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।
তাঁর কথা (এই হাদীসটি হাসান সহীহ); এটি আবু দাউদ, ইবনু খুযাইমাহ এবং হাকেমও বর্ণনা করেছেন।
হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন...
