তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 167

তাঁর বক্তব্য (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদীসটি হাসান সহীহ) এবং ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সালাম ফেরানোর পর 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' ইত্যাদি বলতেন) - এটি শাইখায়ন (বুখারী ও মুসলিম) মুগীরা ইবনে শু'বাহ-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে 'তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন' (ইউহয়ি ওয়া ইউমিতু) শব্দসমষ্টি নেই। হাফিজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ্ গ্রন্থে বলেন: তাবারানী অন্য সূত্রে মুগীরা থেকে 'তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন, তিনি চিরঞ্জীব, যাঁর মৃত্যু নেই, তাঁর হাতেই কল্যাণ... এবং তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান' পর্যন্ত বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। অনুরূপ বর্ণনা বাযযার-এর নিকট আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে সহীহ সনদে সাব্যস্ত রয়েছে, তবে তা সকাল ও সন্ধ্যার যিকিরের বর্ণনায়। (সমাপ্ত)। ('লা ইয়ানফাউ যাল-জাদ্দি মিনকাল জাদ্দু') এখানে উভয় শব্দে 'জীম' বর্ণটি জবর (ফাতহাহ) বিশিষ্ট। এর অর্থ হলো: কোনো ধনবানের ধন-সম্পদ আপনার পাকড়াও থেকে তাকে রক্ষা করতে পারে না, বরং কেবল নেক আমলই তার উপকারে আসে।

হাফিজ আল-ফাতহ্ গ্রন্থে বলেন: খাত্তাবী বলেছেন, 'আল-জাদ্দু' অর্থ হলো সচ্ছলতা বা ঐশ্বর্য, আবার কেউ কেউ একে সৌভাগ্যও বলেছেন। তিনি আরও বলেন, 'মিনকা' শব্দে 'মিন' অব্যয়টি 'বদল' বা বিকল্প অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কবি বলেছেন: "হায়, যদি যমযমের পানির বদলে আমাদের জন্য শীতল পানীয় হতো যা তৃষ্ণার্তের কাছে রাতভর থাকতো।" এখানে তিনি যমযমের পানির পরিবর্তে বা বদলে বুঝিয়েছেন। (সমাপ্ত)।

'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে 'মিনকা' অর্থ হলো 'ইনদাকা' বা আপনার নিকট। অর্থাৎ, কোনো ধনবানের ধন-সম্পদ আপনার নিকট তার কোনো উপকারে আসবে না, কেবল নেক আমলই তার উপকারে আসবে।

ইবনে তীন বলেন: আমার মতে সঠিক হলো এটি 'বদল' কিংবা 'ইনদাকা' অর্থে নয়, বরং এটি অনেকটা এরূপ বলার মতো যে—"আমি যদি আপনার ক্ষতি করতে চাই তবে আমার থেকে কোনো কিছুই আপনার উপকারে আসবে না।" তবে তাঁর এই বক্তব্য থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট অর্থ স্পষ্ট হয়নি। এর দাবি হলো এটি 'ইনদাকা' অর্থেই হবে অথবা এখানে কোনো শব্দ উহ্য আছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: 'আপনার ফয়সালা, ক্ষমতা বা শাস্তি থেকে।'

শাইখ জামালুদ্দীন 'আল-মুগনী' গ্রন্থে প্রথম মতটিকেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন:

সমস্ত বর্ণনায় 'আল-জাদ্দু' শব্দটি জীম বর্ণে জবর (ফাতহাহ) সহযোগে সংরক্ষিত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো ঐশ্বর্য বা সৌভাগ্য।

ইমাম নববী বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের নিকট সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত হলো যে, এটি জবর (ফাতহাহ) যোগে উচ্চারিত হবে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সম্পদ, সন্তান, প্রভাব-প্রতিপত্তি বা ক্ষমতার মাধ্যমে অর্জিত পার্থিব সৌভাগ্য। এর সারমর্ম হলো: তার এই সৌভাগ্য আপনার পাকড়াও থেকে তাকে মুক্তি দিতে পারবে না, বরং কেবল আপনার অনুগ্রহ ও রহমতই তাকে মুক্তি দিতে পারে। হাফিজের বক্তব্য সংক্ষেপে এখানে শেষ হলো।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: জীম বর্ণে জবরসহ 'আল-জাদ্দু' পাঠটিই অগ্রগণ্য এবং নির্ভরযোগ্য। পক্ষান্তরে, জীমে যের (কাসরাহ) যোগে 'আল-জিদ্দু' পাঠের ব্যাপারে কুরতুবী যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে, এটি আবু আমর আশ-শায়বানী থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা ব্যতীত এখানে এর অর্থ সঙ্গতিপূর্ণ হয় না। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—প্রচেষ্টাকারীর প্রচেষ্টা তার কোনো উপকারে আসবে না। ইমাম তাবারী এই ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন।

আল-কাযযায তাঁর এই প্রত্যাখ্যানের কারণ ব্যাখ্যায় বলেন: নেক আমলের ক্ষেত্রে প্রচেষ্টা অবশ্যই ফলপ্রসূ, কারণ আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে এরই আহ্বান জানিয়েছেন। সুতরাং এটি কীভাবে তাঁর নিকট ফলপ্রসূ হবে না? তিনি বলেন: সম্ভবত এখানে উদ্দেশ্য হলো—আখিরাতকে অবজ্ঞা করে দুনিয়া অন্বেষণে প্রচেষ্টা চালানো কোনো উপকারে আসবে না। আবার কেউ কেউ বলেছেন—সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো, কেবল প্রচেষ্টা কোনো কাজে আসবে না যতক্ষণ না তা কবুলিয়াত লাভ করে, আর তা কেবল আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতের মাধ্যমেই সম্ভব।