তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 177

তার সিজদাহসমূহ (অতঃপর তিনি ফিরে এলেন) অর্থাৎ তার সালাত থেকে। (অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিলেন)। মোল্লা আলী কারী 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেন, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হকের ওপর আল্লাহর হককে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমনটি যিয়ারতের আদব। কেননা তিনি (রাসূলুল্লাহ) আলাইহিস সালাম তাহিয়্যাতুল মাসজিদ সালাতের পূর্বে সালাম প্রদানকারীকে এরূপ করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি তাকে বলেছিলেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, অতঃপর এসে আমাকে সালাম করো।" অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমার ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক।" সহীহ মুসলিমের আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে যে, তিনি বললেন, "তোমার ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক, তুমি ফিরে গিয়ে সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।" কাযী ইয়াদ বলেন, এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, অজ্ঞ ব্যক্তির জ্ঞানহীন ইবাদত গ্রহণযোগ্য হয় না। এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, (সালাত হয়নি বলে) এখানে যে অস্বীকৃতি জানানো হয়েছে, তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গ্রহণযোগ্যতা অস্বীকার করা; আর এটাই স্পষ্ট বা প্রধান অর্থ। আর যারা একে কেবল পরিপূর্ণতা অস্বীকার হিসেবে গণ্য করেছেন, তারা এই যুক্তি পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শিক্ষা দেওয়ার পর পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি। এটি প্রমাণ করে যে তা যথেষ্ট ছিল, নতুবা যথাসময়ে বিষয়টি বর্ণনা করতে বিলম্ব করা অবধারিত হয়ে যায়। কতিপয় মালিকী আলেম এমনটি বলেছেন। তবে এতে সংশয় রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শেষবারে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন, এরপর তিনি শিক্ষা দেওয়ার আরজ করলে তাকে শিক্ষা দিয়েছিলেন। সুতরাং এটি এমন যেন তিনি তাকে বললেন: "এই পদ্ধতিতে তোমার সালাত পুনরায় আদায় করো।" ইবনে মুনাইর এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন; 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। (দুই বা তিনবার)। বুখারীর এক বর্ণনায় কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই তিনবার উল্লেখ রয়েছে। (প্রতিবারই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসতেন এবং সালাম দিতেন)। এতে সালাম ও তার উত্তরের পুনরাবৃত্তি করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদিও স্থান ত্যাগ করা না হয়, যতক্ষণ একটি বিচ্ছিন্নতার পরিস্থিতি তৈরি হয়। (অতঃপর লোকজন ভীত হয়ে পড়ল) অর্থাৎ তারা অপছন্দ করল। (এবং তাদের ওপর বিষয়টি কঠিন মনে হলো) - এখানে 'বা' বর্ণে পেশ হবে এবং এর কর্তা হলো: (যে ব্যক্তি সংক্ষেপে সালাত আদায় করে তার সালাত না হওয়া)। অর্থাৎ বিষয়টি তাদের নিকট গুরুতর মনে হলো এবং তারা এ ব্যাপারে শঙ্কিত হলেন। (অতঃপর সবশেষে সেই ব্যক্তি বললেন: আমাকে দেখিয়ে দিন) - এটি 'ইরাআহ' (দেখানো) থেকে আদেশের শব্দ। (এবং আমাকে শিক্ষা দিন)। 'মাশারিক'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইবনুল মালিক বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন তাকে প্রথমে শিক্ষা না দিয়ে নীরব থাকলেন, এমনকি তাকে বারবার ফিরে আসতে হলো? আমরা বলব, যেহেতু সেই ব্যক্তি নিজের অবস্থাকে সঠিক মনে করে বিভ্রান্ত ছিল এবং প্রকৃত অবস্থা জানার চেষ্টা করেনি, তাই তাকে সতর্ক করার জন্য এবং যা অস্পষ্ট ছিল তা স্পষ্ট করার প্রয়োজনীয়তার দিকে পথপ্রদর্শনের জন্য তিনি প্রথমে নীরব ছিলেন। অতঃপর যখন তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করার আবেদন করলেন, তখন তিনি সুন্দর আলোচনার মাধ্যমে তা বুঝিয়ে বললেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

সালাত ফাসিদ হওয়া সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাকে তিনবার এর ওপর বহাল রাখার বিষয়টি নিয়ে অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে, যদি এই মত গ্রহণ করা হয় যে নেতিবাচক উক্তিটি সালাত সহীহ না হওয়ার অর্থে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি চেয়েছিলেন তাকে সেই অজানা কর্মটি কয়েকবার করার সুযোগ দিতে, যাতে সম্ভব হয় যে তিনি তা ভুলে বা অসাবধানতাবশত করেছেন এবং পরে মনে পড়লে শিখিয়ে দেওয়া ছাড়াই তা সংশোধন করে নেবেন। সুতরাং এটি ভুলের ওপর স্বীকৃতি প্রদানের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং ভুলটি নিশ্চিতভাবে যাচাই করার অন্তর্ভুক্ত। অথবা তিনি তাকে প্রথমে শিক্ষা দেননি যেন তাকে এবং অন্যদেরকে বিষয়টি আরও জোরালোভাবে বুঝিয়ে দেওয়া যায় এবং বিষয়টির গুরুত্ব ও মাহাত্ম্য তার কাছে ফুটে ওঠে।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন:

মৌন সম্মতি সবসময় বৈধতার দলিল নয়, বরং এক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা না থাকাও শর্ত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বারবার কর্মটি করার পর শিক্ষার্থীর মন যখন একাগ্র হয় এবং সে নিজে প্রশ্ন করতে আগ্রহী হয়, তখন কোনো বিষয় উপস্থাপন করলে তা গ্রহণ করার মানসিকতা বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। এই কল্যাণের বিবেচনাটি তাৎক্ষণিক শিক্ষাদানের আবশ্যকতাকে রোধ করে, বিশেষ করে যখন সময় অতিক্রান্ত হওয়ার ভয় থাকে না, তা হুকুমের বাহ্যিকতার ওপর ভিত্তি করে হোক বা...