তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 189

মুস্তাহাব হওয়া প্রসঙ্গে

আর ইমাম মালিক (রহ.) মদীনার অধিবাসীদের আমল এবং এমনকি এর বাইরের আমলের ওপরও নির্ভর করেছেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ (রহ.) বলেন: ফজরের সালাতে কিরাত দীর্ঘ করা এবং মাগরিবের সালাতে তা সংক্ষিপ্ত করার ওপর আমল অব্যাহত রয়েছে।

আমাদের নিকট সঠিক সিদ্ধান্ত হলো, এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত এবং যার ওপর তাঁর নিয়মিত আমল (মুওয়াযাবাত) সাব্যস্ত হয়েছে, তা-ই মুস্তাহাব। আর যে বিষয়ে তাঁর নিয়মিত আমল সাব্যস্ত হয়নি, তাতে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই।

হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: আমি এমন কোনো মারফু হাদীস দেখিনি যেখানে মাগরিবের সালাতে মুফাসসালের সংক্ষিপ্ত সূরাসমূহ (কিসারুল মুফাসসাল) পড়ার স্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে, কেবল ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত ইবনে উমর (রা.)-এর একটি হাদীস ছাড়া; যাতে 'আল-কাফিরুন' ও 'আল-ইখলাস' সূরা দুটির কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। ইবনে হিব্বানও জাবির বিন সামুরা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে উমরের হাদীসটির সনদ বাহ্যত সহীহ মনে হলেও এটি আসলে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল)।

ইমাম দারাকুতনী (রহ.) বলেন: এর কোনো কোনো বর্ণনাকারী এতে ভুল করেছেন।

আর জাবির বিন সামুরা (রা.)-এর হাদীসটির বর্ণনাকারীদের মধ্যে সাঈদ বিন সিমাক রয়েছেন, যিনি পরিত্যক্ত (মাতরূক)। আর সংরক্ষিত (মাহফুয) তথ্য হলো, নবী (সা.) এই সূরা দুটি মাগরিবের পরবর্তী দুই রাকাতে পড়তেন।

আমাদের কোনো কোনো মাশায়েখ এবং অন্যান্যরা সুলায়মান বিন ইয়াসার-এর হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন, যা তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: অমুক ব্যক্তির চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ সালাত আদায় করতে আমি আর কাউকে দেখিনি। সুলায়মান বলেন: তিনি ফজরের সালাতে মুফাসসালের দীর্ঘ সূরাগুলো (তিওয়ালুল মুফাসসাল) এবং মাগরিবে মুফাসসালের সংক্ষিপ্ত সূরাগুলো (কিসারুল মুফাসসাল) পড়তেন।

এটি ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযায়মা ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন।

এটি উক্ত আমলের ওপর নিয়মিত হওয়ার (মুওয়াযাবাত) ইঙ্গিত দেয়, তবে এর মাধ্যমে দলীলাদি পেশ করার ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

হ্যাঁ, রাফে (রা.)-এর হাদীসটি—যেখানে উল্লেখ আছে যে তাঁরা মাগরিবের সালাতের পর তীর নিক্ষেপের প্রতিযোগিতা করতেন—তা এই সালাতে কিরাত সংক্ষিপ্ত করার ওপর দলীল প্রদান করে।

এই হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো, তিনি (সা.) মাঝে মাঝে মাগরিবে কিরাত সংক্ষিপ্ত করতেন।

আর এই হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের অন্য একটি পদ্ধতি হলো, নবী (সা.) মাঝে মাঝে মাগরিবে কিরাত দীর্ঘ করতেন; হয়তো এটি জায়েয হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য অথবা মুক্তাদীদের কোনো কষ্ট হবে না তা নিশ্চিতভাবে জানার কারণে। জুবায়ের বিন মুতঈম (রা.)-এর হাদীসটি (যা ইমাম বুখারী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: আমি নবী (সা.)-কে মাগরিবে সূরা তূর পড়তে শুনেছি) এটি যে তাঁর নিয়মিত আমল ছিল তার দলীল নয়।

আর যায়েদ বিন সাবিত (রা.)-এর হাদীসটি—অর্থাৎ বুখারী ও অন্যান্যরা মারওয়ান বিন হাকাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, যায়েদ বিন সাবিত (রা.) আমাকে বললেন: তোমার কী হলো যে তুমি মাগরিবে মুফাসসালের সংক্ষিপ্ত সূরাগুলো পড়ো? অথচ আমি নবী (সা.)-কে দুটি দীর্ঘতম সূরার মধ্যে অপেক্ষাকৃত দীর্ঘটি পড়তে শুনেছি। এই বর্ণনায় দীর্ঘ কিরাতের ইঙ্গিত পাওয়া যায়, কারণ তিনি মারওয়ানের সর্বদা সংক্ষিপ্ত সূরা পড়ার আমলটির প্রতিবাদ করেছিলেন। যদি মারওয়ান জানতেন যে নবী (সা.) নিয়মিত এটি (সংক্ষিপ্ত কিরাত) করতেন, তবে তিনি যায়েদের প্রতিবাদে তা দলীল হিসেবে পেশ করতেন। তবে যায়েদ (রা.) এর দ্বারা নিয়মিত দীর্ঘ কিরাত পড়ার উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি চেয়েছিলেন মারওয়ান যেন মাঝে মাঝে এমনটি করেন যেমনটি তিনি নবী (সা.)-কে করতে দেখেছিলেন।

উম্মুল ফজল (রা.)-এর হাদীসে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, নবী (সা.) সুস্থ অবস্থায় সূরা মুরসালাত-এর চেয়েও দীর্ঘ সূরা পড়তেন; কেননা ওই সালাতটি ছিল তাঁর তীব্র অসুস্থতার সময়ের, আর অসুস্থতা হলো কিরাত সংক্ষিপ্ত করার উপযুক্ত সময়। (তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত)।

ইবনে খুযায়মা তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেন: এটি বৈধ মতপার্থক্যের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং মুসাল্লির জন্য মাগরিবে এবং সকল সালাতে নিজের পছন্দমতো কিরাত পড়া জায়েয। তবে তিনি যদি ইমাম হন, তবে কিরাত সংক্ষিপ্ত করা তাঁর জন্য মুস্তাহাব যেমনটি...