তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 203

উম্মুল কুরআন পাঠ ব্যতীত সালাত পূর্ণ হয় না।

এটি ইমাম দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এই সনদটি হাসান (উত্তম) এবং এর রাবীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য। (ইমাম শাফিঈ, ইসহাক এবং অন্যান্যরা এই মতই পোষণ করেছেন)। ইমাম খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান'-এ বলেছেন: উলামাগণ এই মাসআলায় মতভেদ করেছেন। আমরা একদল সাহাবী থেকে বর্ণনা করি যে, তারা ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করা ওয়াজিব মনে করতেন। আবার অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা কিরাত পাঠ করতেন না। এ ব্যাপারে ফকীহগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। মাকহুল, আওযাঈ, শাফিঈ এবং আবু সাওর বলতেন যে, সালাত উচ্চৈঃস্বরে (জাহরী) হোক বা নিঃশব্দে (সিররী) হোক, ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করা অপরিহার্য। আর যুহরী, মালিক, ইবনুল মুবারক, আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: ইমাম যখন নিঃশব্দে কিরাত পাঠ করবেন তখন মুক্তাদী কিরাত পড়বে, আর যখন ইমাম উচ্চৈঃস্বরে কিরাত পাঠ করবেন তখন মুক্তাদী কিরাত পড়বে না। সুফিয়ান সাওরী এবং আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেছেন: সালাত উচ্চৈঃস্বরে হোক বা নিঃশব্দে, ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করবে না। খাত্তাবীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

সতর্কতা: আল্লামা আইনী 'শহরের বুখারী'-তে উবাদাহ (রাযি.)-এর উল্লেখিত হাদীসের অধীনে লিখেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আওযাঈ, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং দাউদ (জাহেরী) এই হাদীস দ্বারা সকল সালাতেই ইমামের পেছনে সূরা ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।

সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি আল্লামা আইনীর একটি বিভ্রম মাত্র। কেননা আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, যেমনটি আপনি ইতিপূর্বেই জেনেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদও সকল সালাতে ইমামের পেছনে সূরা ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা ছিলেন না।

(পক্ষান্তরে আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করে না তার সালাত হয় না"—এর অর্থ হলো যখন সে একাকী সালাত আদায় করে। ইমাম আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে যেমনটি উল্লেখ করেছেন, সুফিয়ানও অনুরূপ বলেছেন। আমি বলি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীকে কুরআন ও সুন্নাহর দলিল ব্যতীত নির্দিষ্ট (খাছ) করা যায় না এবং ইমাম আহমাদ বা সুফিয়ানের কথা দ্বারা একে নির্দিষ্ট করা জায়েয নয়। তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এক রাকাত সালাত আদায় করল কিন্তু তাতে উম্মুল কুরআন পাঠ করল না, তার সালাত হয়নি; তবে সে যদি ইমামের পেছনে থাকে (তাহলে ভিন্ন কথা)।" এটি জাবির (রাযি.)-এর ব্যক্তিগত উক্তি মাত্র, এটি কোনো মারফূ হাদীস নয়। (আহমাদ বলেছেন: ইনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন সাহাবী, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করে না তার সালাত হয় না"—এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি একাকী সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য)। জাবির (রাযি.) কর্তৃক এই হাদীসটিকে মুক্তাদী ব্যতীত অন্য অর্থে গ্রহণ করা এর প্রকাশ্য (জাহির) অর্থের পরিপন্থী। কেননা এর সাধারণ অর্থ মুক্তাদীকেও শামিল করে। আর আপনি অবগত হয়েছেন যে, উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযি.)—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন সাহাবী এবং এই হাদীসের রাবী—তিনি একে এর প্রকাশ্য ও সাধারণ অর্থেই গ্রহণ করেছেন। আর এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, হাদীসের রাবী অন্যের তুলনায় হাদীসের মর্মার্থ সম্পর্কে অধিক অবগত।

এবং উবাদাহর হাদীস যা ইমাম তিরমিযী ‘ইমামের পেছনে কিরাত’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন...