তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 204

ইমাম (আহমাদ)-এর সূত্রে ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনে রাবী থেকে এবং তিনি (উবাদাহ) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি একটি সুস্পষ্ট দলিল যে, উবাদাহর এই হাদিসটি এর বাহ্যিক ও সাধারণ (ব্যাপক) অর্থের ওপর প্রযোজ্য।

বায়হাকী 'কিতাবুল কিরাআত' (পৃষ্ঠা ১৫১)-এ বলেছেন: ফাতিহাতুল কিতাব বা সূরা ফাতিহা পাঠের বিষয়টি সম্পর্কে উবাদাহ ইবনে সামিত এবং আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসসমূহ সমষ্টিগতভাবে নির্দেশ করে যে, তা প্রত্যেকের জন্যই ওয়াজিব; চাই সে ইমাম হোক, মুক্তাদি হোক কিংবা একাকী নামাজ আদায়কারী হোক। এর পাশাপাশি যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তাদের পক্ষ থেকেও এই দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এটি ব্যাপক অর্থের ওপর প্রযোজ্য এবং একাকী নামাজ আদায়কারী, ইমাম ও মুক্তাদি সবার ওপরই তা ওয়াজিব। এটি সেই সকল আছারের (বর্ণনার) মাধ্যমে প্রমাণিত যা আমরা এ বিষয়ে উবাদাহ ইবনে সামিত এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছি। অতএব, যে ব্যক্তি তাদের (সাহাবীদ্বয়ের) ব্যাখ্যা পরিত্যাগ করে সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার ব্যাখ্যা গ্রহণ করবে—যিনি তাদের বহু বছর পরে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই সকল অবস্থা প্রত্যক্ষ করেননি যা তারা (সাহাবীগণ) করেছিলেন—যখন তিনি (সুফিয়ান) উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে বলেছিলেন যে, 'এটি কেবল তার জন্য যে একা নামাজ পড়ে', অথবা সেই সকল ফকিহদের ব্যাখ্যা গ্রহণ করবে যারা সাহাবীদ্বয়ের ব্যাখ্যার বিপরীতে তা ব্যাখ্যা করেছেন, তবে সে রেওয়ায়েত গ্রহণ ও বর্জনের ক্ষেত্রে আহলে ইলম বা বিশেষজ্ঞগণের পথ পরিহারকারী হিসেবে গণ্য হবে। আমরা কেবল সেই সাহাবীর ব্যাখ্যার দিকে ফিরেছি যিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; কারণ সরাসরি বক্তব্য শ্রবণ এবং সমসাময়িক অবস্থা প্রত্যক্ষ করার কারণে অন্যের তুলনায় তাঁর জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব অনস্বীকার্য। তিনি আরও বলেন, যদি সুফিয়ানের ব্যাখ্যাটি দলিল হিসেবে গণ্য হতো, তবে ইমামের ওপরও তাঁর নামাজে কুরআন পাঠ করা ওয়াজিব হতো না; কারণ তিনি তো একা নামাজ আদায় করছেন না, বরং জামাতবদ্ধ হয়ে নামাজ পড়ছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

(ইমাম আহমাদ এর পাশাপাশি ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ করা এবং কোনো ব্যক্তির সূরা ফাতিহা পরিত্যাগ না করার মতটিকে বেছে নিয়েছেন, যদিও সে ইমামের পেছনে থাকে)। অনুরূপভাবে জাবির (রা.)-ও উবাদাহ বর্ণিত উক্ত হাদিসটিকে একাকী নামাজ আদায়কারীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতেন, তবুও তিনি জোহর ও আসরের নামাজে ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ করতেন।

সতর্কতা: ইমাম তিরমিযী ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ সম্পর্কে (অধ্যায়) স্থাপন করেছেন এবং সেখানে আহলে ইলমদের মাযহাবসমূহ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু কোনোটিতেই ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারী কুফাবাসীদের মাযহাব উল্লেখ করেননি। অতএব, আমাদের জন্য তাদের মাযহাব ও দলিলসমূহ সংক্ষেপে বর্ণনা করা উচিত এবং কোনটি সঠিক আর কোনটি ভুল তা স্পষ্ট করা প্রয়োজন। এই মাসআলাটি যাচাইয়ের ক্ষেত্রে আমাদের একটি বিস্তারিত কিতাব রয়েছে যার নাম আমরা দিয়েছি 'তাহকীকুল কালাম ফী উজুবিল কিরাআতি খালফাল ইমাম' (ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে চূড়ান্ত আলোচনা)। এতে দুটি অধ্যায় রয়েছে: প্রথম অধ্যায় ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ সম্পর্কে, এবং দ্বিতীয় অধ্যায় বিরোধীদের দলিলসমূহের জবাব সম্পর্কে। আমরা উভয় অধ্যায়েই অত্যন্ত বিস্তারিত ও পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করেছি।

এবং আমরা আমাদের 'আবকারুল মিনান' নামক কিতাবেও এই মাসআলাটি দীর্ঘ আলোচনা করেছি।

অতএব জেনে রাখুন, ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো—সশব্দ নামাজ হোক বা নিঃশব্দ নামাজ হোক, ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ করা যাবে না। এটিই ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর বক্তব্য। (সমাপ্ত)

এটিই ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মাযহাব। তবে অধিকাংশ হানাফী আলেম বলেন যে, ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ...