তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 205

এটি মাকরূহে তাহরীমী। শাইখ ইবনে হুমাম এবং অন্যান্যগণ তাঁদের মাযহাবের সপক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নিশ্চুপ থাকো, যাতে তোমাদের প্রতি রহম করা হয়।" তাঁরা 'মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করো' অংশটি দ্বারা উচ্চস্বরের নামাযগুলোতে ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে এবং 'নিশ্চুপ থাকো' অংশটি দ্বারা নিঃশব্দ নামাযগুলোতে কিরাত নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে দলিল গ্রহণ করতেন।

কিন্তু এখন তাঁদের নিকট সত্য উদ্ভাসিত হয়েছে, ফলে তাঁরা এই দলিল উপস্থাপনের মধ্যে যে বিচ্যুতি রয়েছে তা স্বীকার করে নিয়েছেন।

তাঁদের মধ্য হতে জনৈক আলিম তাঁর 'ইমামুল কালাম' নামক রিসালায় বলেছেন: "ইনসাফপূর্ণ কথা—যা কেবল অন্যায়ের দিকে ঝোঁকে না এমন ব্যক্তিই গ্রহণ করবে—তা হলো, আমাদের সাথীগণ তাঁদের মাযহাবের সপক্ষে যে আয়াত দ্বারা দলিল দিয়েছেন, তা নিঃশব্দ নামাযে কিরাত পাঠের অবৈধতা কিংবা উচ্চস্বরের নামাযে ইমামের সাকতাহ (বিরতি) চলাকালীন কিরাত পাঠের অবৈধতার ওপর দালালাত করে না।" সমাপ্ত।

তাঁদের মধ্য হতে জনৈক ব্যক্তি তাঁর 'আল-ফুরকান' নামক রিসালায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই অনেক হানাফী আলিম দাবি করেছেন যে, মুক্তাদির কিরাত পাঠ 'আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা শ্রবণ করো এবং নিশ্চুপ থাকো'—এই আয়াতের দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তাঁরা এর মাধ্যমে নসখ (রহিতকরণ) প্রমাণের আপ্রাণ চেষ্টা করেছেন। অথচ সত্য হলো, এটি নিছক একটি দাবি মাত্র, যার সপক্ষে কোনো দলিল নেই।"

"এবং ঐ সকল বড় মাপের হানাফী আলিমদের ব্যাপারে বিস্ময় জাগে, যারা দ্বীনি জ্ঞানে বিশাল সমুদ্রের ন্যায় ছিলেন, তারা কীভাবে এই আয়াতের মাধ্যমে নসখ প্রমাণের প্রয়াস চালালেন!" অনুবাদকৃত বক্তব্য সমাপ্ত।

তাঁদের মধ্য হতে জনৈক ব্যক্তি

এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করার দুর্বলতা বিষয়ে বিভিন্ন দিক উল্লেখ করার পর যা বলেছেন তার ভাষ্য হলো: "সারকথা এই যে, আয়াতটি যখন এই সকল সম্ভাবনা রাখে, তখন নবি করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—'যার ইমাম রয়েছে, তার ইমামের কিরাত তার নিজের কিরাত হিসেবে গণ্য'—এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা, যেমনটি হিদায়া গ্রন্থকার অবলম্বন করেছেন, তা এই আয়াত দ্বারা দলিল দেওয়ার চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট।" সমাপ্ত।

আমি বলি, আমি 'তাহকীকুল কালাম' গ্রন্থে এমন অনেকগুলো দিক উল্লেখ করেছি যা প্রমাণ করে যে, হানাফীদের উল্লিখিত দাবির সপক্ষে এই আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করা সঠিক নয় এবং এর দ্বারা তাঁদের দাবি প্রমাণিত হয় না। আমি এখানে সেগুলোর মধ্য হতে পাঁচটি দিক উল্লেখ করছি।

প্রথমত, খোদ হানাফী ফকীহগণের নিকটই এই আয়াতটি দলিলের পর্যায় থেকে চ্যুত, এর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা বৈধ নয়। তাঁদের উসূলের কিতাবসমূহে এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। 'আত-তালবীহ' গ্রন্থের বৈপরীত্য ও প্রাধান্য অধ্যায়ে বলা হয়েছে: "দুটি আয়াতের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিলে সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তনের উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: 'কুরআন থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো' এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: 'আর যখন কুরআন পাঠ করা হয় তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করো এবং নিশ্চুপ থাকো যাতে তোমাদের রহম করা হয়'। এই আয়াতদ্বয় পরস্পর বিরোধী হওয়ার কারণে আমরা নবি করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর দিকে ফিরে গেছি যে, 'যার ইমাম রয়েছে, ইমামের কিরাত তার কিরাত হিসেবে গণ্য'।" সমাপ্ত।

অনুরূপ কথা 'নুরুল আনওয়ার' গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: "প্রথম আয়াতের ব্যাপকতা মুক্তাদির ওপর কিরাত ওয়াজিব করে, আর দ্বিতীয় আয়াতের সুনির্দিষ্টতা তা নাকচ করে। উভয় আয়াতই নামাযের প্রসঙ্গে এসেছে, তাই এগুলো একটি অপরটিকে রহিত করে চ্যুত হয়ে গেছে। অতঃপর পরবর্তী হাদীসের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে, আর তা হলো রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'যার ইমাম রয়েছে...' ইত্যাদি।"

সুতরাং হানাফী আলিমদের ব্যাপারে বিস্ময় জাগে যে, তাঁদের উসূলের কিতাবসমূহে এমন স্পষ্ট বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও তাঁরা কীভাবে এই আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করলেন?