তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 206

দ্বিতীয়ত, মহান আল্লাহর বাণী "যখন কুরআন পাঠ করা হয়..." মূলত ইমামের পেছনে সশব্দে ও উচ্চস্বরে কিরাত পড়াকেই নিষেধ করে; কেননা তা কুরআন শ্রবণ করতে বিঘ্ন সৃষ্টি করে। তবে মনে মনে ও নিঃশব্দে কিরাত পড়া এই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ তা শ্রবণে কোনো ব্যাঘাত ঘটায় না। তাই আমরা ইমামের পেছনে মনে মনে ও নিঃশব্দে কিরাত পড়ার হাদীসসমূহের ওপর আমল করে সূরা ফাতিহা পাঠ করি এবং উক্ত আয়াতের ওপর আমল করে কুরআন শ্রবণ করি। আর এই দুইটির একটিতে ব্যস্ত থাকা অন্যটিকে নষ্ট করে না।

আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, হানাফী ফকীহগণ জুমুআর দিনে খুতবা শ্রবণ করাকে ওয়াজিব বলেন মহান আল্লাহর বাণী "যখন কুরআন পাঠ করা হয়..."-এর ভিত্তিতে। তা সত্ত্বেও তাঁরা বলেন, যখন খতীব "হে মুমিনগণ! তোমরা তাঁর ওপর দরূদ ও সালাম পাঠ করো" আয়াতটি পাঠ করেন, তখন শ্রোতা মনে মনে ও নিঃশব্দে দরূদ পাঠ করবেন। 'হিদায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে— "তবে যখন খতীব মহান আল্লাহর বাণী 'হে ঈমানদারগণ! তোমরা তাঁর ওপর দরূদ পাঠ করো' আয়াতটি পাঠ করবেন, তখন শ্রোতা মনে মনে দরূদ পাঠ করবেন।" (সমাপ্ত)

'কিফায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে— তাঁর উক্তি "শ্রোতা মনে মনে দরূদ পড়বে" এর অর্থ হলো, সে তার জিহ্বার মাধ্যমে গোপনে দরূদ পড়বে। (সমাপ্ত)

আল-আইনী 'রামযুল হাকায়িক' গ্রন্থে বলেন— "কিন্তু খতীব যখন 'হে মুমিনগণ! তোমরা তাঁর ওপর দরূদ ও সালাম পাঠ করো' আয়াতটি পাঠ করবেন, তখন শ্রোতা আদেশ পালনার্থে মনে মনে ও গোপনে দরূদ ও সালাম পাঠ করবেন।" (সমাপ্ত)

'বিনায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে—

"যদি আপনি বলেন যে, এখানে তাঁর ওপর দুটি আদেশ বর্তায়: একটি হলো 'তোমরা তাঁর ওপর দরূদ ও সালাম পাঠ করো', আর দ্বিতীয়টি হলো মহান আল্লাহর বাণী 'যখন কুরআন পাঠ করা হয় তখন তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নিশ্চুপ থাকো'। ইমাম মুজাহিদ (র.) বলেন, এই আয়াতটি খুতবা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আর এই দুইটির একটিতে লিপ্ত হওয়া অন্যটিকে নষ্ট করে দেয়। এর উত্তরে আমি বলব— যখন সে মনে মনে দরূদ পাঠ করবে এবং কান পেতে নিশ্চুপ থাকবে, তখন সে উভয় আদেশেরই বাস্তবায়নকারী হিসেবে গণ্য হবে।" (সমাপ্ত)

শায়খ ইবনুল হুমাম 'ফাতহুল কাদির' গ্রন্থে বলেন— "ইমাম আবু ইউসুফ (র.) থেকে বর্ণিত যে, (শ্রোতার) মনে মনে দরূদ পাঠ করা উচিত; কেননা এটি তাকে খুতবা শ্রবণ থেকে বিচ্যুত করে না। ফলে এর মাধ্যমে উভয় ফযীলতই অর্জিত হয়।" (সমাপ্ত)

তৃতীয়ত, ইমাম রাযী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে বলেন—

"তৃতীয় প্রশ্ন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য যে, আমরা বলব— ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) দ্বারা কুরআনের সাধারণ বিধানকে সুনির্দিষ্ট করা বৈধ। সুতরাং ধরে নিন, মহান আল্লাহর বাণী 'যখন কুরআন পাঠ করা হয় তখন তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নিশ্চুপ থাকো'-এর সাধারণ অর্থ ইমামের কিরাতের সময় মুক্তাদীর নীরব থাকাকে ওয়াজিব করে। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী 'যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করে না তার সালাত হয় না' এবং তাঁর উক্তি 'সূরা ফাতিহা ব্যতীত সালাত হয় না'— এই সাধারণ নির্দেশের তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট। আর এটি প্রমাণিত যে, খবরে ওয়াহিদ দ্বারা কুরআনের সাধারণ বিধানকে সুনির্দিষ্ট করা আবশ্যক। অতএব, এই হাদীসের মাধ্যমে উক্ত আয়াতটিকে সুনির্দিষ্ট করার দিকে ফিরে আসা ওয়াজিব। আর এই প্রশ্নটি অত্যন্ত চমৎকার।" (সমাপ্ত)

'তাফসীরে নিশাপুরী'-তে রয়েছে— "অনেক ফকীহ শব্দের ব্যাপকতাকে মেনে নিয়েছেন, তবে তাঁরা খবরে ওয়াহিদ দ্বারা কুরআনের সাধারণ বিধানকে সুনির্দিষ্ট করা বৈধ বলেছেন। আর এখানে তা হলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: 'সূরা ফাতিহা ব্যতীত কোনো সালাত নেই'।" (সমাপ্ত)

'গাইসুল গামাম' (ইমামুল কালাম-এর হাশিয়া) প্রণেতা বলেন— "ইবনে হাজিব 'মুখতাসারুল উসুল' গ্রন্থে এবং আল-আদুদ এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মুতাওয়াতির বর্ণনা দ্বারা কুরআনের সাধারণ বিধানকে সুনির্দিষ্ট করা সর্বসম্মতভাবে বৈধ। আর খবরে ওয়াহিদের ক্ষেত্রে তিনি এর বৈধতার কথা বলেছেন।"