তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 207

চার ইমামের নিকট, এবং হানাফী মাযহাবের ইবনে আবান বলেন, এটি তখনই জায়েয হবে যখন কোনো সাধারণ (আম) বিধান ইতিপূর্বেই কোনো অকাট্য দলীল দ্বারা সুনির্দিষ্ট (খাস) করা হয়েছে, চাই তা বিচ্ছিন্ন দলীল হোক কিংবা সংযুক্ত দলীল।

এবং ইমাম কারখী বলেন, এটি তখনই জায়েয হবে যখন কোনো সাধারণ (আম) বিধান ইতিপূর্বেই কোনো বিচ্ছিন্ন দলীল দ্বারা সুনির্দিষ্ট (খাস) করা হয়েছে, চাই তা অকাট্য হোক কিংবা প্রবল ধারণাপ্রসূত। (সমাপ্ত)

চতুর্থত, যদি মেনেও নেওয়া হয় যে এই আয়াতটি ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, তবে তা কেবল ইমাম উচ্চস্বরে (জাহরী) কিরাত পাঠ করার অবস্থাতেই নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ দেয়। কারণ মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা এবং চুপ থাকা কেবল তখনই সম্ভব যখন উচ্চস্বরে পাঠ করা হয়। হানাফী উলামাগণও এটি স্বীকার করেছেন। তিরমিযীর এক ভাষ্যকার তার টীকাগ্রন্থে বলেন, "নিঃশব্দ (সিররী) কিরাতের নামাযের সাথে এই আয়াতের কোনো সম্পর্ক নেই। আভিধানিক অর্থে 'ইনসাত' বা নীরব থাকার অর্থ কেবল উচ্চশব্দের (জাহরী) কিরাতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, বিশেষ করে যখন শ্রবণ করা এবং চুপ থাকা উভয়টি একত্রিত হয়। কোনো প্রাঞ্জল ভাষায় এমন কোনো প্রয়োগ নেই যেখানে নিঃশব্দ অবস্থার ক্ষেত্রে 'ইনসাত' শব্দটির ব্যবহার হয়েছে।" (সমাপ্ত)

অতএব আমরা নিঃশব্দ নামাযগুলোতে (সিররী) ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করি এবং উচ্চশব্দের (জাহরী) নামাযেও ইমামের বিরতির সময় কিরাত পাঠ করি। কেননা আয়াতটি কেবল ইমামের উচ্চস্বরে পাঠ করার অবস্থায় কিরাত নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ দেয়। ইমাম বুখারী 'জুযউল কিরাত'-এ বলেন, তাকে বলা হলো: আল্লাহর বাণী "তোমরা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করো এবং চুপ থাকো" দ্বারা আপনার দলীল পেশ করার বিষয়ে কী বলবেন? আপনি কি মনে করেন ইমাম যখন উচ্চস্বরে কিরাত পড়বেন না, তখনও কি মুক্তাদী তার পেছনে কিরাত পড়বে? যদি তিনি বলেন 'না' (পড়বে না), তবে তার দাবি বাতিল হয়ে যাবে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শ্রবণ করো এবং চুপ থাকো।" আর শ্রবণ কেবল সশব্দে পাঠ করার ক্ষেত্রেই হতে পারে। অথচ আমরা আল্লাহর বাণী "মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করো"-এর ওপর আমল করি এবং বলি যে, ইমামের বিরতির সময়গুলোতে মুক্তাদী কিরাত পাঠ করবে। (সমাপ্ত)

হানাফী উলামাদের মধ্যে বিদগ্ধ আলিম লখনবী এই সমস্ত বিষয় স্বীকার করে বলেছেন: এই আয়াতটি নিঃশব্দ (সিররী) নামাযে কিরাত জায়েয না হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয় না এবং উচ্চশব্দের (জাহরী) নামাযে ইমামের বিরতির সময়ও কিরাত পাঠ নাজায়েয হওয়ার প্রমাণ দেয় না।

পঞ্চম কারণ হলো, এই আয়াতের সাথে ইমামের পেছনে কিরাত পাঠের কোনো সম্পর্ক নেই। কেননা এতে মুসলমানদের প্রতি কোনো সম্বোধন নেই, বরং এতে দ্বীন প্রচারের শুরুর দিকে কাফেরদের প্রতি সম্বোধন করা হয়েছে।

ইমাম রাযী তাঁর তাফসীরে বলেন, এ বিষয়ে মানুষের বিভিন্ন মত রয়েছে। প্রথমটি হলো হাসান বসরী ও আহলে জাহিরদের মত যে, আমরা এই আয়াতটিকে তার সাধারণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করব। অর্থাৎ মানুষ যেখানেই কুরআন পাঠ করুক না কেন, প্রত্যেকের জন্যই তা শ্রবণ করা ওয়াজিব।

দ্বিতীয় মত হলো, এটি নামাযে কথাবার্তা বলা হারাম হওয়া প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে।

তৃতীয় মত হলো, এটি ইমামের পেছনে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ বর্জন করার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি ইমাম আবু হানীফা ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত।

চতুর্থ মত হলো, এটি খুৎবার সময় চুপ থাকার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আয়াতের ব্যাপারে পঞ্চম একটি মতও রয়েছে, আর তা হলো—এটি দ্বীন প্রচারের সূচনালগ্নে কাফেরদের প্রতি সম্বোধন ছিল, মুসলমানদের প্রতি নয়। এটি একটি উত্তম ও সামঞ্জস্যপূর্ণ অভিমত। এর ব্যাখ্যা হলো, আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের পূর্বে উল্লেখ করেছেন যে, কাফেরদের কিছু সম্প্রদায় বিশেষ কিছু নিদর্শন ও মুজিযা দাবি করত। যখন নবী (সা.) তাদের কাছে সেই নির্দিষ্ট নিদর্শন নিয়ে আসতেন না, তখন তারা বলত, "আপনি কেন তা বেছে নিলেন না বা বানিয়ে আনলেন না?" তখন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে নির্দেশ দেন তাদের কথার জবাবে এটি বলতে যে, আমার রবের কাছে নিজ থেকে কোনো প্রস্তাব পেশ করার অধিকার আমার নেই, বরং ওহীর অপেক্ষা করা ছাড়া আমার আর কোনো কাজ নেই। এরপর তিনি বর্ণনা করেন যে, নবুওয়াতের সত্যতা প্রমাণের জন্য তারা যেসব মুজিযার দাবি করত, নবী (সা.) তা প্রদর্শন করা এ কারণেই বর্জন করেছেন যে, কুরআনই নবুওয়াত প্রমাণের জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ ও যথেষ্ট মুজিযা। আল্লাহ তাআলা এই অর্থটিকেই তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: "এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে আসা অন্তর্দৃষ্টি এবং মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য হিদায়াত ও রহমত।" সুতরাং আমরা যদি বলি যে, আল্লাহ তাআলার বাণী—