তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 208

যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো—এই আয়াতের উদ্দেশ্য যদি ইমামের পশ্চাতে মুক্তাদির কিরাত পাঠ করা হয়, তবে এই আয়াতের সাথে এর পূর্ববর্তী আয়াতের কোনো প্রকার যোগসূত্র বজায় থাকে না; বরং এতে বর্ণনার পারম্পর্য বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং বাক্যের কাঠামোতে ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়। আর মহান আল্লাহর বাণীর ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া সমীচীন নয়। সুতরাং এই ব্যাখ্যার পরিবর্তে আয়াতটির অন্য কোনো অর্থ হওয়া আবশ্যক। তার বিশ্লেষণ হলো: যখন কুরআনকে 'প্রজ্ঞা বা অন্তরচক্ষুর আলো', 'পথনির্দেশ' ও 'রহমত' হিসেবে দাবি করা হয়েছে এই দিক থেকে যে, এটি নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্যতার প্রমাণ বহনকারী একটি অলৌকিক নিদর্শন বা মুজিযা; আর এর এই বৈশিষ্ট্য তখনই প্রকাশ পায় যখন একটি বিশেষ শর্ত পূরণ হয়। তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সেই কাফিরদের সম্মুখে কুরআন পাঠ করেন, তখন তারা যেন মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করে এবং নীরব থাকে, যাতে তারা এর অলঙ্কার শাস্ত্রের উচ্চমান উপলব্ধি করতে পারে এবং এতে নিহিত অগাধ জ্ঞান সম্পর্কে সম্যক ধারণা লাভ করতে পারে। তখন তাদের নিকট প্রতীয়মান হবে যে, এটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্যতার প্রমাণস্বরূপ একটি মুজিযা। এর ফলে তারা অন্যান্য মুজিযা তলব করা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যাবে এবং কুরআনের গুণাবলি সম্পর্কে তাঁর বক্তব্যের সত্যতা—যেটি হলো 'প্রজ্ঞা, হেদায়েত ও রহমত'—তাদের নিকট সুস্পষ্ট হবে।

সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, যদি আমরা আয়াতটিকে এই অর্থে গ্রহণ করি, তবে বর্ণনার পারম্পর্য ঠিক থাকে এবং বিন্যাস সুশৃঙ্খল হয়। অতএব প্রমাণিত হলো যে, আমরা যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী আয়াতটির ব্যাখ্যা প্রদান করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

আর এটি যখন প্রমাণিত হলো, তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে, "যখন কুরআন পাঠ করা হয় তখন তোমরা শ্রবণ করো" এই বাণীটি কাফিরদের প্রতি সম্বোধন, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নবুওয়াতের সত্যতার সপক্ষে মুজিযা হিসেবে দলিল উপস্থাপনের সময় তাদের নিকট কুরআন তিলাওয়াত করতেন। এমতাবস্থায় এই আয়াত দ্বারা প্রতিপক্ষের করা সমস্ত দলিলাদি অসার হয়ে যায়।

আমরা যে ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেছি তা অধিকতর যুক্তিযুক্ত হওয়ার সপক্ষে বেশ কিছু কারণ রয়েছে:

প্রথমত: আল্লাহ তাআলা কাফিরদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছিল, "তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এর পাঠকালে শোরগোল করো, যাতে তোমরা জয়ী হতে পারো।"

যখন তিনি তাদের এই উক্তি বর্ণনা করেছেন, তখন তাদের শ্রবণ করার ও নীরব থাকার নির্দেশ প্রদান করাই অধিক সঙ্গতিপূর্ণ, যাতে কুরআনে বিদ্যমান অলৌকিকতার স্তর পর্যন্ত পৌঁছানো অসংখ্য বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে তারা অবগত হতে পারে।

দ্বিতীয় কারণ হলো: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের পূর্বে বলেছেন, "এটি তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আগত প্রজ্ঞা এবং মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য হেদায়েত ও রহমত।" এখানে তিনি সুনিশ্চিত ও চূড়ান্তভাবে কুরআনকে মুমিনদের জন্য রহমত হিসেবে ঘোষণা করেছেন। এরপর তিনি বললেন, "যখন কুরআন পাঠ করা হয়..." ইত্যাদি। যদি "তোমরা শ্রবণ করো ও নীরব থাকো" বাক্যের সম্বোধন মুমিনদের প্রতি হতো, তবে তিনি "যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও" বলতেন না। কারণ এই আয়াতের পূর্বেই তিনি নিশ্চিতভাবে কুরআনকে মুমিনদের জন্য রহমত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং এর অব্যবহিত পরেই কোনো ব্যবধান ছাড়াই "সম্ভবত কুরআন মুমিনদের জন্য রহমত হবে" এমন বলা কীভাবে সম্ভব? পক্ষান্তরে, আমরা যদি বলি যে এর সম্বোধন কাফিরদের প্রতি, তবেই "যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও" কথাটি যথার্থ হয়। (ইমাম রাজীর বক্তব্যের সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ সমাপ্ত)।

যদি আপনি বলেন: ইমাম বায়হাকী ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, "এই আয়াতটি নামাজের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে—এ বিষয়ে সকল মানুষ (উলামায়ে কেরাম) একমত হয়েছেন।"

এমতাবস্থায় এই আয়াতটি নামাজের ব্যাপারে হওয়ার ওপর সর্বসম্মত ঐক্য থাকা সত্ত্বেও, যারা বলেন যে এতে কাফিরদের সম্বোধন করা হয়েছে এবং মুসলিমদের সম্বোধন করা হয়নি, তাদের কথা কীভাবে সঠিক হতে পারে?

উত্তরে আমি বলব: আল্লামা যায়লায়ী ইমাম আহমাদের এই উক্তির কোনো সনদ উল্লেখ করেননি এবং বায়হাকী তাঁর কোন কিতাবে এটি বর্ণনা করেছেন তাও স্পষ্ট করেননি। আমি তাঁর 'কিতাবুল কিরাত' শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অধ্যয়ন করেছি কিন্তু তাতে ইমাম আহমাদের এই উক্তিটি খুঁজে পাইনি। অনুরূপভাবে আমি কিরাত সংক্রান্ত অধ্যায়টিও তন্ন তন্ন করে দেখেছি...