তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 209

ইমামের পিছনে কিরাত সম্পর্কে তাঁর 'মা'রিফাতুস সুনান' গ্রন্থে; এবং আমিও তাতে এই বক্তব্যটি পাইনি। সুতরাং আল্লাহই ভালো জানেন ইমাম বায়হাকী এটি কোন গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদের অবস্থা কী।

অতঃপর, এই বক্তব্যটি স্বয়ং সঠিক নয়।

কেননা এই আয়াতের শানে নুযূল সম্পর্কে একাধিক অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো—এটি খুতবার সময় নীরব থাকার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। অধিকন্তু, ইবনুল মুবারকের উক্তিও এর অশুদ্ধতার প্রমাণ দেয়।

তিনি বলেছেন: "আমি ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ করি এবং কুফাবাসীদের একটি দল ব্যতীত অন্য সকল মানুষই কিরাত পাঠ করেন।" এছাড়া ইমাম আহমাদ ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ করাকে গ্রহণ করেছেন এবং কোনো ব্যক্তি যেন সূরা ফাতিহা পরিত্যাগ না করে—যদিও সে ইমামের পিছনে থাকে—সেটিও এর অসারতা প্রমাণ করে, যেমনটি ইমাম তিরমিযী উল্লেখ করেছেন। অতএব চিন্তা করুন।

আরও প্রমাণ যে এটি সঠিক নয় তা হলো—ইমামের পিছনে কিরাত পাঠের ব্যাপারে সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মতভেদ করেছেন এবং অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন, যেমনটি তিরমিযী স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। সুতরাং চিন্তা করুন।

যদি আপনি বলেন: এই আয়াতে সম্বোধন যদিও কাফিরদের প্রতি, তবে মূলনীতিতে এটি প্রতিষ্ঠিত যে, বিধানের ক্ষেত্রে শব্দের ব্যাপকতাই বিবেচ্য, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব নয়।

আমি বলব: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে শব্দের ব্যাপকতাই বিবেচ্য, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব নয়। কিন্তু মূলনীতিতে ইহাও প্রতিষ্ঠিত যে, শব্দকে যদি তার ব্যাপক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয় তবে পরষ্পর বিরোধিতা ও বৈপরীত্য সৃষ্টি হওয়া অনিবার্য, আর যদি বিশেষ প্রেক্ষাপটের ওপর প্রয়োগ করা হয় তবে সেই বিরোধিতা দূর হয়ে যায়; সেক্ষেত্রে বিশেষ প্রেক্ষাপটের ওপরই একে প্রয়োগ করা হবে।

শায়খ ইবনুল হুমাম 'ফাতহুল কাদীর'-এ বলেছেন: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যা বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক সফরে ছিলেন, তখন তিনি ভিড় এবং এক ব্যক্তিকে ছায়া দেওয়া হচ্ছে দেখে জিজ্ঞেস করলেন—"এটি কী?" তারা বলল—"একজন রোজা পালনকারী।" তখন তিনি বললেন—"সফরে রোজা রাখা কোনো পুণ্য নয়।" এটি ওই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন রোজা রাখা তাদের জন্য ক্ষতির কারণ হয়; যার প্রমাণ হিসেবে সহীহ মুসলিমের এই শব্দাবলী উল্লেখ করা যায়—"মানুষের জন্য রোজা রাখা কষ্টসাধ্য হয়ে পড়েছে।"

যদিও শব্দের ব্যাপকতাই বিবেচ্য, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব নয়; তবুও হাদীসসমূহের মধ্যকার বৈপরীত্য দূর করার জন্য একে বিশেষ প্রেক্ষাপটের ওপর প্রয়োগ করা হবে ইত্যাদি।

যখন আপনি বিষয়টি জানলেন, তখন জেনে রাখুন—মহান আল্লাহর বাণী "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়..."-কে যদি ব্যাপক অর্থে ধরা হয়, তবে এর সাথে আল্লাহর বাণী "কুরআন থেকে যা সহজ তা পাঠ করো" এবং ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ সম্পর্কিত হাদীসসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য ও বিরোধ সৃষ্টি হওয়া অনিবার্য।

আর যদি একে বিশেষ প্রেক্ষাপটের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে এই বৈপরীত্য দূর হয়ে যায়; সুতরাং এমতাবস্থায় একে বিশেষ প্রেক্ষাপটের ওপরই প্রয়োগ করা হবে। এছাড়া আপনি যদি অন্যান্য দিকগুলো সম্পর্কে জানতে চান, তবে আমাদের গ্রন্থ 'তাহকীকুল কালাম'-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করুন।

হানাফীগণের দ্বিতীয় দলীল হলো আবু মুসা (রা.)-এর হাদীস; তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের শিখিয়েছেন: "তোমরা যখন সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মধ্য থেকে কেউ যেন ইমামতি করে; আর যখন ইমাম কিরাত পাঠ করবে, তখন তোমরা নীরব থাকবে।" এটি আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস; তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইমাম নিযুক্ত করা হয়েছে কেবল তাকে অনুসরণ করার জন্য; সুতরাং তিনি যখন তাকবীর বলেন তোমরাও তাকবীর বলো, আর যখন তিনি কিরাত পাঠ করেন তোমরা নীরব থাকো।" এটি তিরমিযী ব্যতীত হাদীসের পাঁচ ইমাম বর্ণনা করেছেন।

আমি বলব: এই দুটি হাদীস থেকে দলীলের মূল বিষয়টি হলো—"যখন ইমাম কিরাত পাঠ করেন তখন তোমরা নীরব থাকো" অংশটি; যা অধিকাংশ হাফিযে হাদীসের নিকট 'মাহফূয' (সুসংরক্ষিত) নয়। 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে যায়লায়ী বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বায়হাকী 'আল-মা’রিফাহ' গ্রন্থে আবু হুরায়রা ও আবু মুসা (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করার পর বলেছেন: হাফিযে হাদীসগণ—আবু দাউদ, আবু হাতিম এবং ইবনে... এই হাদীসে এই শব্দটির ভুলের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।