তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 210

ইবনে মাঈন, আল-হাকিম এবং আদ-দারাকুতনী একে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন যে এটি ‘মাহফুয’ (সংরক্ষিত বা নির্ভরযোগ্য) নয়। সমাপ্ত।

যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে, এই দুই হাদীসে বর্ণিত ‘যখন তিনি (ইমাম) কিরাত পাঠ করবেন তখন তোমরা নীরব থাকো’ শব্দগুচ্ছটি ‘মাহফুয’, তবুও ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ নিষিদ্ধ করার স্বপক্ষে এর দ্বারা দলীল পেশ করা সঠিক নয়; ঠিক যেমনটি আপনি অবগত হয়েছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী ‘যখন কুরআন পাঠ করা হয়...’ দ্বারা এই উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য দলীল পেশ করা সঠিক নয়।

এটি দ্বারা কিরাত নিষিদ্ধকরণের স্বপক্ষে দলীল প্রদানের অসারতার আরও অনেক কারণ রয়েছে যা আমরা আমাদের কিতাব ‘তাহকীকুল কালাম’-এ উল্লেখ করেছি। তন্মধ্যে একটি হলো—হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে ‘যখন পাঠ করা হয় তখন তোমরা নীরব থাকো’ এই কথাটিকে সূরা ফাতিহা ব্যতীত অন্য কিরাতের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে। হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে বলেন: যারা মালেকী মাযহাবের ন্যায় উচ্চৈঃস্বরে পাঠকৃত (জাহরী) সালাতে মুক্তাদির কিরাত রহিত করেছেন, তাঁরা ‘যখন তিনি কিরাত পাঠ করেন তখন তোমরা নীরব থাকো’ হাদীসটি দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। এটি একটি সহীহ হাদীস যা ইমাম মুসলিম আবু মুসা আল-আশআরী (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এতে (নিষেধাজ্ঞার) কোনো প্রমাণ নেই, কারণ উভয় বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। যেমন—সূরা ফাতিহা ব্যতীত অন্য কিরাতের সময় নীরব থাকা, অথবা ইমাম যখন কিরাত পড়বেন তখন নীরব থাকা এবং ইমাম যখন বিরতি দেবেন তখন পাঠ করা।

ইমাম বুখারী ‘জুযউল কিরাত’ গ্রন্থে বলেন: এটি যদি সহীহও হতো, তবে সম্ভবত এটি সূরা ফাতিহা ব্যতীত অন্য কিরাতের ক্ষেত্রে হতো অথবা ইমাম যখন নীরব থাকেন তখন পাঠ করার ক্ষেত্রে হতো।

একে এই বিষয়টিও শক্তিশালী করে যে, আবু হুরায়রা (রাযি.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর সমস্ত সালাতে—তা উচ্চৈঃস্বরে হোক বা নিঃশব্দে—ইমামের পেছনে সূরা ফাতিহা পাঠ করার ফতোয়া দিতেন; অথচ তিনি নিজেই ‘যখন তিনি কিরাত পাঠ করেন তখন তোমরা নীরব থাকো’ হাদীসটিরও রাবী বা বর্ণনাকারী।

হানাফীগণের তৃতীয় দলীল হলো জাবির (রাযি.)-এর হাদীস। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘যার ইমাম আছে, ইমামের কিরাত তার জন্যও কিরাত হিসেবে গণ্য হবে।’ হাদীসটি আদ-দারাকুতনী, আত-তহাবী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে এই হাদীসটি দ্বারা দলীল পেশ করা সঠিক নয়। কেননা এই হাদীসটি তার সমস্ত সূত্রসহ দুর্বল, যা আমরা আমাদের কিতাব ‘তাহকীকুল কালাম’-এ বিস্তারিত আলোচনা করেছি। হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে বলেন: যারা হানাফীগণের ন্যায় মুক্তাদির জন্য কিরাত সম্পূর্ণরূপে রহিত করেছেন, তাঁরা ‘যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে সালাত আদায় করে, ইমামের কিরাত তার জন্যও কিরাত’ হাদীসটি দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। কিন্তু এটি হাফেযের নিকট দুর্বল। আদ-দারাকুতনী ও অন্যান্যরা এর বর্ণনাসূত্রসমূহ পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং এর ত্রুটিগুলো উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

তিনি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে আরও বলেছেন: ‘যার ইমাম আছে...’ হাদীসটি জাবির (রাযি.)-এর একটি প্রসিদ্ধ বর্ণনা। একাধিক সাহাবী থেকে এর অনেকগুলো সূত্র বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর প্রতিটিই ত্রুটিপূর্ণ (মা‘লুল)। সমাপ্ত।

আমরা যদি এটি মেনেও নেই যে এই হাদীসটি সহীহ, তবুও এর বিপরীতে আমাদের কাছে অনেকগুলো উত্তর রয়েছে যা আমরা ‘তাহকীকুল কালাম’-এ উল্লেখ করেছি। তন্মধ্যে একটি হলো আল-ফাযেল আল-লাখনভী তাঁর ‘ইমামুল কালাম’ গ্রন্থে যা বলেছেন: এই হাদীসটি অর্থাৎ ‘যার ইমাম আছে...’ হাদীসটি সূরা ফাতিহা পাঠ বর্জন করার ব্যাপারে কোনো অকাট্য দলীল (নাস) নয়; বরং এতে এর সম্ভাবনা যেমন আছে, তেমনি এর বাইরে অন্য কিছুরও সম্ভাবনা আছে। অন্যদিকে উবাদাহ (রাযি.) ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদীসগুলো ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করার ব্যাপারে—তা সূরা ফাতিহা পাঠের ওয়াজিব হওয়া বা উত্তম হওয়ার বিষয়ে—সুস্পষ্ট দলীল। সুতরাং নিশ্চিতভাবেই সেই হাদীসগুলোকে এর ওপর প্রাধান্য দেওয়া উচিত। সমাপ্ত।

তিনি সেখানে আরও বলেন: উবাদাহ (রাযি.)-এর হাদীসটি ইমামের পেছনে সূরা ফাতিহা পাঠের ব্যাপারে একটি অকাট্য দলীল (নাস)। আর কিরাত বর্জন ও নিষেধ সম্পর্কিত হাদীসগুলো এটি বর্জনের ব্যাপারে সরাসরি অকাট্য নয়, বরং পরোক্ষভাবে (যাহির) ইঙ্গিতবাহী। আর পরোক্ষ দলীলের ওপর অকাট্য দলীলকে প্রাধান্য দেওয়া প্রখ্যাত আলেমদের কিতাবসমূহে সুনিশ্চিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।

আল-হাযিমী ‘কিতাবুল ইতিবার’-এ বলেন: তেত্রিশতম দিকটি হলো সেই বিচারক যে...