তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 213

এবং চুপিচুপি পাঠ করা যাতে ইমামের কিরাআতের সাথে কোনো সংঘর্ষ বা ব্যাঘাত না ঘটে। হ্যাঁ, এটি ইমামের পেছনে উচ্চৈঃস্বরে কিরাআত পাঠ নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর দলালত করে, আর এটি সর্বসম্মতিক্রমে নিষিদ্ধ।

সতর্কবার্তা: জেনে রাখুন যে, হানাফীগণ ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর কিছু আছার বা বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; যেমন যায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আছার, তিনি বলেছেন: "ইমামের সাথে কোনো কিছুতেই কোনো কিরাআত নেই।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) যায়েদ, জাবির এবং ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: "কোনো সালাতেই ইমামের পেছনে কিরাআত পড়া যাবে না।"

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই সকল আছার বা বর্ণনা দ্বারা তাঁদের দলিল পেশ করা অসার; কেননা আল্লামা ইবনুল হুমাম এবং অন্যান্য হানাফী ইমামগণ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবীর কথা ততক্ষণ পর্যন্ত দলিল হিসেবে গণ্য হয় যতক্ষণ না সুন্নাহর কোনো কিছু তা নাকচ করে দেয়। আর আপনি জেনেছেন যে, সহীহ মারফূ হাদীসসমূহ ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলালত করে, যা এই আছারগুলোকে নাকচ করে দেয়। সুতরাং এগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা কীভাবে সহীহ হতে পারে?

‘ইমামুল কালাম’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ইবনুল হুমাম ও অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন যে, সাহাবীর বক্তব্য ততক্ষণ পর্যন্ত দলিল যতক্ষণ না সুন্নাহর কোনো কিছু তা নাকচ করে।

আর এটি সুবিদিত যে, মারফূ হাদীসসমূহ ইমামগণের পেছনে সূরা ফাতিহা পাঠের বৈধতার ওপর দলালত করে। এমতাবস্থায় কীভাবে এই আছারগুলোকে গ্রহণ করা হবে এবং সুন্নাহকে বর্জন করা হবে? (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

অধিকন্তু, তাঁরা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবীগণের আছার বা বক্তব্যের প্রামাণিকতা তখনই কার্যকর হয় যখন বিষয়টি তাঁদের মধ্যে মতভেদপূর্ণ না হয়; যেমনটি ‘আত-তাওযীহ’ এবং ‘নূরুল আনওয়ার’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। অথচ আমাদের আলোচ্য বিষয়টি এমন নয়; বরং এতে সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মাঝে মতভেদ বিদ্যমান রয়েছে যেমনটি আপনি জেনেছেন। সুতরাং এই আছারগুলো দ্বারা তাঁদের দলিল পেশ করা কীভাবে সঠিক হতে পারে? অবশ্যই এগুলোকে সূরা ফাতিহার পরবর্তী সূরার কিরাআত অথবা ইমামের সাথে উচ্চৈঃস্বরে কিরাআত পাঠের ওপর প্রয়োগ করতে হবে, যাতে সহীহ মারফূ হাদীসসমূহের বিরোধিতা না হয়।

ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’-এ বলেছেন: দ্বিতীয়ত এটি—অর্থাৎ যায়েদ ইবনে সাবিতের বক্তব্য—জাহরী (উচ্চৈঃস্বরে পাঠকৃত) সালাতে সূরা ফাতিহার পরবর্তী সূরা পাঠের ওপর প্রয়োগ করা হবে; কেননা মুক্তাদীর জন্য তা পাঠ করা শরীয়তসম্মত নয়। আর এই ব্যাখ্যাটিই গ্রহণীয় যাতে তাঁর বক্তব্যকে সহীহ হাদীসসমূহের অনুকূলে নিয়ে আসা যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

ইমাম বায়হাকী ‘কিতাবুল কিরাআত’-এ বলেছেন: যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই বক্তব্য আমাদের নিকট ইমামের সাথে উচ্চৈঃস্বরে কিরাআত পাঠের ওপর প্রয়োগ করা হয়। আর সাহাবী বা তাবিঈদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি এই মাসআলায় এমন কোনো কথা বলেছেন যা ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠের বিপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়, অথচ তাতে উচ্চৈঃস্বরে কিরাআত পাঠ বর্জন করার সম্ভাবনা নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

[৩১৩] তাঁর বক্তব্য: (যে ব্যক্তি এমন কোনো রাকাআত পড়ল যাতে সে ‘উম্মুল কুরআন’ বা সূরা ফাতিহা পাঠ করল না, তবে তার সালাত হয়নি... ইত্যাদি)। ইমাম বায়হাকী ‘কিতাবুল কিরাআত’-এ বলেছেন...