তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 219

(জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত) অতঃপর তিনি আবু কাতাদাহর পরিবর্তে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে সুহাইল ইবনে আবি সালেহ-এর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর আমের ইবনে আব্দুল্লাহর একাধিক সহচর এ বর্ণনার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

 

২১ - ‌‌(অধ্যায়: কবরস্থান ও গোসলখানা ব্যতীত সমগ্র জমিনই মসজিদ হওয়ার বর্ণনা [৩১৭])

তাঁর উক্তি (ওয়া আবু আম্মার আল-হুসাইন ইবনুল হুরাইস) এখানে ‘হু’ হরফটি পেশযুক্ত, ‘রা’ জবরযুক্ত, এরপর ‘ইয়া’ সাকিন এবং শেষে ‘সা’। তিনি খুজায়ি গোত্রের মুক্তদাস, মারওয়াযি। তিনি দশম স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য রাবী। তিনি ফাদল ইবনে মুসা, নাদর ইবনে শুমাইল, ফাদল ইবনে ইয়াদ এবং আরও অনেকের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযি, নাসাঈ এবং ইজাজতসূত্রে আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তিনি হজ্জ থেকে ফেরার পথে ২৪৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর উক্তি ‘সমগ্র জমিনই মসজিদ’ অর্থাৎ সেখানে সালাত আদায় করা বৈধ, কেবল কবরস্থান ব্যতীত। ‘আল-কামুস’ অভিধানে বলা হয়েছে, ‘আল-মাকবুরাহ’ শব্দে ‘বা’ বর্ণটিতে তিন প্রকার হরকতই (যবর, যের, পেশ) সম্ভব, আবার এটি ‘মিকনাসাহ’ এর ওজনেও পঠিত হয়; এর অর্থ কবরের স্থান। আর ‘আল-হাম্মাম’ প্রথম ‘মীম’ বর্ণে তাশদীদসহ, এটি এমন স্থান যেখানে ‘হামিম’ তথা গরম পানি দিয়ে গোসল করা হয়। মূলত এটি গরম পানির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতো, পরবর্তীতে যেকোনো পানি দিয়ে গোসল করার স্থানকেই ‘হাম্মাম’ বা গোসলখানা বলা হতে থাকে।

এই হাদিসটি কবরস্থান এবং গোসলখানায় সালাত আদায়ের নিষিদ্ধতার প্রমাণ বহন করে। এ বিষয়ে আলিমগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

কবরস্থানের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ সেখানে সালাত আদায় করা হারাম হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। এ ক্ষেত্রে তিনি খননকৃত বা অ-খননকৃত কবরের মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি, এমনকি অপবিত্রতা থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য কোনো কিছু বিছিয়ে তার ওপর সালাত আদায় করা হোক বা না হোক—তাতেও কোনো পার্থক্য করেননি। আর...