তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 220

কবরের অভ্যন্তরে হোক অথবা কবরের সাথে সংযুক্ত কোনো পৃথক স্থানে হোক, যেমন কোনো ঘর।

জাহেরিয়া মাযহাবের অনুসারীগণ এই মতই পোষণ করেছেন এবং তারা মুসলিম ও কাফিরদের কবরস্থানের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

ইমাম শাফিঈ খননকৃত (পুরানো) কবরস্থান এবং সাধারণ কবরস্থানের মধ্যে পার্থক্যের প্রতি গিয়েছেন। তিনি বলেন, যদি মাটি মৃতদের গোশত, রক্ত-পুঁজ এবং শরীর থেকে নির্গত অন্য কিছুর সাথে মিশে যায়, তবে নাপাকির কারণে সেখানে সালাত আদায় করা বৈধ হবে না। তবে যদি কোনো ব্যক্তি সেখানকার কোনো পবিত্র স্থানে সালাত আদায় করে, তবে তা যথেষ্ট হবে।

সুফিয়ান সাওরি, আওযায়ি এবং আবু হানিফা কবরস্থানে সালাত আদায় করাকে মাকরূহ মনে করেছেন। তারা ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের ন্যায় খননকৃত এবং সাধারণ কবরস্থানের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

ইমাম মালিক কবরস্থানে সালাত বৈধ হওয়া এবং মাকরূহ না হওয়ার মত পোষণ করেছেন; তবে এই অধ্যায়ের হাদিসটি তাঁর এই মতকে খণ্ডন করে।

আপাতদৃষ্টিতে জাহেরিয়াদের মতটিই সঠিক বলে মনে হয়, আর আল্লাহ তাআলাই সমধিক অবগত।

আর গোসলখানার ব্যাপারে ইমাম আহমাদ সেখানে সালাত সহীহ না হওয়ার মত পোষণ করেছেন। জমহুর (অধিকাংশ উলামা) পবিত্রতা সাপেক্ষে গোসলখানায় সালাত সহীহ হওয়ার মত ব্যক্ত করেছেন, যদিও তা মাকরূহ হবে। তবে হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো তা নিষিদ্ধ হওয়া, আর আল্লাহ তাআলাই সমধিক অবগত।

তাঁর বক্তব্য: "এবং এই অধ্যায়ে আলী, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, আবু হুরায়রা, জাবির, ইবনে আব্বাস, হুজায়ফা, আনাস, আবু উমামাহ এবং আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে," তারা বলেন:

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পুরো জমিনকে আমার জন্য সালাতের স্থান এবং পবিত্রকারী করা হয়েছে।" এর অর্থ হলো এই সাহাবীগণ (রা.) কোনো ব্যতিক্রমের উল্লেখ করেননি।

আলীর বর্ণিত হাদিসটি আল-বজজার বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

আবু হুরায়রার হাদিসটি মুসলিম ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

জাবিরের হাদিসটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

হুজায়ফার হাদিসটি মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আনাসের হাদিসটি আস-সাররাজ তাঁর মুসনাদে এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যাকে আল-ইরাকি সহীহ বলেছেন।

আবু উমামাহর হাদিসটি ইমাম আহমাদ এবং তিরমিযী তাঁর 'কিতাবুস সিয়ার'-এ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান সহীহ বলেছেন।

আবু যারের হাদিসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি, এই অধ্যায়ে আবু মুসা থেকেও হাদিস রয়েছে যা ইমাম আহমাদ এবং তাবারানি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যা আল-বজজার ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন। আর সায়িব ইবনে ইয়াজিদ থেকেও বর্ণিত যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সাঈদের হাদিসটি আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ এটি তাঁর থেকে দুই পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কোনো কোনো ছাত্র আবু সাঈদের নাম উল্লেখসহ মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ তা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা স্পষ্টভাবে তুলে ধরেছেন।