তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 226

মুহাম্মদ ইবনে জুহাদাহ (জুহাদাহ শব্দটি জীম অক্ষরে পেশ এবং হা অক্ষরে তাসদীদ বিহীন উচ্চারিত হবে), তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর জিয়ারতকারী নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন।" ইমাম তিরমিযী জানাজা অধ্যায়ে বলেছেন, কোনো কোনো জ্ঞানপিপাসু আলেম মনে করেন এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক কবর জিয়ারতের অনুমতি প্রদানের পূর্বের বিধান ছিল। অতঃপর যখন তিনি অনুমতি প্রদান করলেন, তখন সেই সাধারণ অনুমতির আওতাভুক্ত হয়ে পুরুষ ও নারী সকলেই অন্তর্ভুক্ত হলেন। আবার কোনো কোনো আলেম বলেছেন, নারীদের জন্য কবর জিয়ারত অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো তাদের ধৈর্যের স্বল্পতা এবং অতিমাত্রায় বিলাপ করার প্রবণতা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আমরা এই মাসআলার অধিক বিশুদ্ধ মতটি সেখানে উল্লেখ করব। (আর যারা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করে) ইবনুল মালাক বলেন, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা হারাম করা হয়েছে কারণ তাতে সালাত আদায়ের মধ্যে ইহুদিদের রীতির অনুকরণ নিহিত রয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

মোল্লা আলী কারী 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেছেন, 'কবরের ওপর' এই শর্তটি থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, কবরের পাশে মসজিদ নির্মাণ করাতে কোনো দোষ নেই। নবী আলাইহিস সালামের এই বাণীটি এর প্রমাণ বহন করে: "আল্লাহ ইহুদি ও নাসারাদের ওপর লানত করুন, যারা তাদের নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরসমূহকে সিজদাহগাহ বা মসজিদে পরিণত করেছে।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আমি বলি, যদি কবরের পাশে মসজিদ নির্মাণ করার উদ্দেশ্য হয় কবরকে সম্মান প্রদর্শন করা কিংবা অন্য কোনো মন্দ নিয়ত থাকে, তবে তা বৈধ নয়; যেমনটি আপনি অচিরেই জানতে পারবেন। (এবং প্রদীপসমূহ) এটি 'সিরাজ' শব্দের বহুবচন। 'মাজমাউল বিহার' গ্রন্থে বলা হয়েছে, কবরে প্রদীপ জ্বালাতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এতে কোনো উপকার ব্যতিরেকেই অর্থের অপচয় হয় অথবা কবরের প্রতি অতি-ভক্তি প্রদর্শন থেকে বিরত রাখার জন্য, যেমনটি কবরে মসজিদ নির্মাণ করার ক্ষেত্রে নিষেধ করা হয়েছে।

সতর্কবার্তা: 'মাজমাউল বিহার' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, "আল্লাহ ইহুদি ও নাসারাদের লানত করুন যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে"—এই হাদিসের অর্থ হলো তারা সেগুলোকে কিবলা বানিয়ে নিত এবং মূর্তির ন্যায় সেগুলোর দিকে সালাতে সিজদাহ করত। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি কোনো নেককার ব্যক্তির সান্নিধ্যে মসজিদ নির্মাণ করে অথবা কবরস্থানে এই উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে যে, সেই নেককার ব্যক্তির রূহের বরকত বা তাঁর ইবাদতের কোনো প্রভাব লাভ হবে, কিন্তু কবরের দিকে মুখ করা বা তার প্রতি অতি-সম্মান প্রদর্শন উদ্দেশ্য না হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, ইসমাইল আলাইহিস সালামের মাকবারা মাসজিদুল হারামের হাতিমে অবস্থিত এবং সেখানে সালাত আদায় করা অত্যন্ত ফযিলতপূর্ণ? (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

শায়খ আব্দুল হক দেহলভী 'লুয়ামাত' গ্রন্থে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ওফাত নিকটবর্তী হওয়ার সংবাদ দেওয়া হলো, তখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে, তাঁর উম্মতের কেউ কেউ তাঁর পবিত্র কবরের সাথে তেমন আচরণ করতে পারে যা ইহুদি ও নাসারারা তাদের নবীদের কবরের সাথে করেছিল, তাই তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন।

তুরবিশতি বলেন, এটি দুটি প্রেক্ষাপটে বিশ্লেষণ করা যায়: প্রথমটি হলো, তারা নবীদের কবরের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেগুলোকে সিজদাহ করত। দ্বিতীয়টি হলো, তারা নবীদের সমাধিস্থলে সালাত আদায়ের এবং সালাত ও ইবাদতের সময় কবরের দিকে অভিমুখী হওয়ার চেষ্টা করত এই বিশ্বাস থেকে যে, এই কর্মটি আল্লাহর নিকট অধিক মর্যাদাপূর্ণ হবে যেহেতু এতে ইবাদত এবং নবীদের প্রতি চরম ভক্তি—উভয়টিই বিদ্যমান। আর এই উভয় পথই অনভিপ্রেত। প্রথমটি প্রকাশ্য শিরক এবং দ্বিতীয়টি আল্লাহর সাথে শরিক করার ভাবার্থ থাকার কারণে পরিত্যাজ্য, যদিও তা প্রচ্ছন্ন শিরক।

উভয় বিষয়ের নিন্দনীয় হওয়ার প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ: "হে আল্লাহ! আপনি আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করবেন না। আল্লাহর ক্রোধ সেই সম্প্রদায়ের ওপর চরম আকার ধারণ করে যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে সিজদাহগাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে।"

তুরবিশতি বলেছেন, প্রথম বিষয়টিই অধিক স্পষ্ট ও সামঞ্জস্যপূর্ণ। শায়খের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা প্রতীয়মান হয়—বরকত হাসিল বা সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে কোনো নবী বা নেককার ব্যক্তির কবরের দিকে ফিরে সালাত আদায় করা হারাম। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম নববীও এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তুরবিশতি আরও বলেন, আর যদি কবরের নিকটে এমন কোনো স্থান পাওয়া যায় যা নির্মিত...