তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 227

সালাতের জন্য অথবা এমন কোনো স্থান যেখানে মুসল্লি কবরের দিকে মুখ করা থেকে নিরাপদ থাকেন, তবে তার জন্য বিষয়টি প্রশস্ত। অনুরূপভাবে, যদি কেউ এমন কোনো স্থানে সালাত আদায় করে যেখানে কবরের অস্তিত্বের কথা প্রসিদ্ধি রয়েছে, কিন্তু সে সেখানে কবরের কোনো চিহ্ন দেখতে পায় না এবং ইতিপূর্বে আমরা যা উল্লেখ করেছি—অর্থাৎ প্রচ্ছন্ন শিরক মিশ্রিত কর্ম—তার কোনো ইচ্ছা তার মধ্যে না থাকে।

শাইখের শারহ বা ব্যাখ্যাগ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: এর দ্বারা কোনো নবী বা নেককার ব্যক্তির সান্নিধ্যে মসজিদ নির্মাণ করা এবং তাঁর কবরের নিকট সালাত আদায় করা উদ্দেশ্য বহির্ভূত হবে, যদি তা কবরের সম্মান প্রদর্শন বা কবরের দিকে মুখ করার উদ্দেশ্যে না হয়, বরং ওই পবিত্র আত্মার সান্নিধ্যের বরকতে নিজের ইবাদত পূর্ণ করার জন্য তথা রূহানি ফয়েজ লাভের উদ্দেশ্যে হয়। এমতাবস্থায় এতে কোনো অসুবিধা নেই। কারণ বর্ণিত হয়েছে যে, ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর কবর হিজরে মিতজাবের নিচে এবং হাতীমে হাজরে আসওয়াদ ও যমযমের মধ্যবর্তী স্থানে সত্তরজন নবীর কবর রয়েছে, অথচ সেখানে কাউকে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়নি। (সমাপ্ত)

ব্যাখ্যাকারগণের বক্তব্যও এ বিষয়ে একই প্রকার। ‘আল-লুমাত’ গ্রন্থের বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি বলি: ‘আদ-দীনুল খালিস’ গ্রন্থের লেখক ‘আল-লুমাত’-এর এই সম্পূর্ণ উদ্ধৃতি উল্লেখ করার পর এর খণ্ডনে বলেছেন: এই বিশ্লেষণ এবং উক্ত বর্ণনার মাধ্যমে এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করা কতই না ভিত্তিহীন! কারণ ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) এবং অন্যান্য নবীদের কবর সেখানে থাকা—চাই তা সত্তরজন হোক বা তার কম-বেশি—তা এই মুহাম্মাদী উম্মতের কাজ নয় এবং তাঁরা এই উদ্দেশ্যে সেখানে দাফন হননি। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এ বিষয়ে কোনো ইঙ্গিত প্রদান করেননি, এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগ থেকে এই কবরগুলোর কোনো চিহ্নও বিদ্যমান ছিল না। আমাদের নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বরকতময় রূহগুলোর সান্নিধ্য লাভের উদ্দেশ্যে সেই কবরগুলোর কোনোটিই অনুসন্ধান করেননি এবং কাউকে এর নির্দেশও দেননি। এমনকি এই উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণের মধ্য থেকে কেউ এমন কাজে লিপ্ত হননি। বরং তিনি আমাদের যা নির্দেশ দিয়েছেন এবং যে বিষয়ে উৎসাহিত করেছেন তা হলো—আমরা যেন নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত না করি, যেমনটি ইয়াহুদি ও নাসারারা করেছিল। তিনি এই ধরনের কাজের জন্য তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। সুতরাং এই হাদিসটি বিতর্কের অবসান ঘটানোর জন্য এক চূড়ান্ত প্রমাণ এবং এই কর্মগুলো যে লানত বা অভিশাপ বয়ে আনে তার এক উজ্জ্বল দলিল। আর লানত হওয়া হলো কোনো কাজ কঠোরভাবে নিষিদ্ধ ও কবিরা গুনাহ হওয়ার লক্ষণ।

অতএব, যে ব্যক্তি ইবাদতে বরকত লাভের আশায় এবং মৃত ব্যক্তির রূহানি সান্নিধ্য পাওয়ার উদ্দেশ্যে কোনো নবী বা নেককার ব্যক্তির পাশে মসজিদ নির্মাণ করবে, এই হাদিসটি দিবালোকের ন্যায় স্পষ্টভাবে তাকেও অন্তর্ভুক্ত করবে। আর যে ব্যক্তি কবরের দিকে মুখ করবে এবং তার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করবে, তবে নিঃসন্দেহে সে আল্লাহর সাথে শিরক করল এবং এই হাদিস ও এই মর্মের অন্যান্য বর্ণনায় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যে নির্দেশ দিয়েছেন তার বিরুদ্ধাচরণ করল।

ইসলামি শরিয়তে কবর যিয়ারত কেবল শিক্ষা গ্রহণ, দুনিয়াবিমুখতা অর্জন এবং মৃতদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার উদ্দেশ্যেই বিধিবদ্ধ করা হয়েছে।

পক্ষান্তরে ফিকহ, রায় (মত) এবং কিয়াসের দোহাই দিয়ে কেউ কেউ যেসব উদ্দেশ্যের কথা উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর স্বপক্ষে ইলমের কোনো লেশমাত্র নেই। আমার জানামতে সালাফদের কেউই এমন কথা বলেননি; বরং সালাফগণই এই জাতীয় শিরকি বিদআতের ঘোর বিরোধী ছিলেন। (সমাপ্ত)

তাঁর উক্তি: (এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা ও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও বর্ণনা রয়েছে)। আবু হুরায়রার হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ ইয়াহুদি ও নাসারাদের ধ্বংস করুন, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে।

মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ ইয়াহুদি ও নাসারাদের ওপর লানত বা অভিশাপ বর্ষণ করুন, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে।

আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটিও শাইখাইন বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো—আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অন্তিম রোগে আক্রান্ত অবস্থায় বলেছিলেন: আল্লাহ ইয়াহুদি ও নাসারাদের ওপর লানত বর্ষণ করুন, তারা গ্রহণ করেছে...