তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 230

কোনো বাতিলকে খণ্ডন করা অথবা দ্বীনি নীতিমালা প্রতিষ্ঠা করা অথবা বিরোধীদের পরাস্ত করার জন্য হয়, তবে তা প্রশংসনীয় হক এবং তা নিন্দার ঊর্ধ্বে, যদিও তাতে কোনো উত্তেজনা মিশ্রিত থাকে। সমাপ্ত।

(এবং মসজিদে কেনাবেচা করা সম্পর্কে) অর্থাৎ মসজিদের অভ্যন্তরে। এখানে কেনাবেচা শব্দের 'শিন' বর্ণে ফাতহা এবং মদ্দ (দীর্ঘ স্বর) যোগে পঠিত।

ইমাম শাওকানী 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলেন: জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা 'কারাহাত' বা অপছন্দনীয়তার অর্থে গ্রহণ করা হবে।

হাফেজ ইরাকী বলেন: ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মসজিদে যে কেনাবেচার চুক্তি সম্পন্ন হয়েছে তা বাতিল করা জায়েজ নয়।

ইমাম মাওয়ার্দীও অনুরূপ বলেছেন। তবে আপনি অবগত আছেন যে, নিষেধাজ্ঞাকে 'কারাহাত' বা অপছন্দনীয়তার অর্থে গ্রহণ করার জন্য একটি 'কারিনা' (সহায়ক প্রমাণ) প্রয়োজন, যা একে তার প্রকৃত অর্থ—অর্থাৎ 'তাহরিম' বা হারামের অর্থ থেকে বিচ্যুত করবে। কারণ যারা মনে করেন নিষেধাজ্ঞা মূলত হারামের অর্থ প্রকাশ করে, তাদের মতে এটাই সঠিক। আর চুক্তি বাতিল করা জায়েজ না হওয়া এবং চুক্তিটি শুদ্ধ হওয়া—এর সাথে হারামের কোনো বিরোধ নেই। সুতরাং একে নিষেধাজ্ঞাকে অপছন্দনীয়তার দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা সঠিক নয়। শাফেয়ী মাযহাবের কিছু অনুসারী মনে করেন যে, মসজিদে কেনাবেচা করা অপছন্দনীয় নয়, তবে হাদীসসমূহ তাদের এই মতকে খণ্ডন করে। সমাপ্ত। (এবং জুমার দিন সালাতের আগে মানুষের গোল হয়ে বসা) অর্থাৎ এক বা একাধিক চক্র বা মজলিস তৈরি করে বসা, যদিও তা জ্ঞানচর্চার জন্য হয়। কারণ এতে সম্ভবত কাতারসমূহ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, অথচ তাদের জুমার দিন আগেভাগে আসার এবং পর্যায়ক্রমে প্রথম কাতার থেকে কাতারবদ্ধ হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এছাড়া এটি মুসল্লিদের সমবেত হওয়ার স্বাভাবিক পদ্ধতিরও বিরোধী। উপরন্তু, জুমার সমাবেশ একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যা সমাপ্ত না হওয়া পর্যন্ত উপস্থিত ব্যক্তির অন্য কোনো বিষয়ে মনোযোগ দেওয়া সমীচীন নয়। সালাতের আগে এভাবে চক্রাকারে বসা নির্দেশিত বিষয়গুলোর প্রতি তাদের গাফিলতির প্রকাশ ঘটায় এবং তখন খুতবা শোনার প্রতি মনোযোগী হওয়ার সময়।

'সালাতের আগে' কথাটির মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা একথাই প্রমাণ করে যে, সালাতের পর জ্ঞানচর্চা বা জিকিরের জন্য গোল হয়ে বসা জায়েজ।

'জুমার দিন' হিসেবে নির্দিষ্ট করা একথাই প্রমাণ করে যে, জুমার দিন ব্যতীত অন্য দিনে এটি জায়েজ।

হাদীসটি ইমাম আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "এবং মসজিদে হারানো জিনিস খোঁজা"।

লেখকের বক্তব্য: (এই বিষয়ে বুরাইদাহ, জাবির এবং আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে)। বুরাইদাহর হাদীসটি ইমাম মুসলিম, নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

জাবিরের হাদীসটি ইমাম নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং আনাসের হাদীসটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন। ইরাকী বলেন, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

লেখকের বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের হাদীসটি হাসান)। এটি ইমাম আবু দাউদ, নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমাহ হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থের ২৭৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: আমর ইবনে শুয়াইব পর্যন্ত এর সনদ সহীহ। সুতরাং যারা তার পাণ্ডুলিপিকে সহীহ মনে করেন, তারা এই হাদীসটিকেও সহীহ বলে গণ্য করেন। তিনি আরও বলেন, এই অর্থে আরও বেশ কিছু হাদীস রয়েছে, তবে সেগুলোর সনদে কিছু সমালোচনা রয়েছে। সমাপ্ত।

হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' এর অন্য স্থানে (১৫ পৃষ্ঠা) বলেন: পছন্দনীয় মতানুসারে আমর ইবনে শুয়াইবের বর্ণনা শক্তিশালী, তবে শর্ত হলো যেখানে কোনো বৈপরীত্য না থাকে। সমাপ্ত।