তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 231

তাঁর উক্তি: (আমর বিন শুয়াইব হলেন মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আসের পুত্র)। এখানে 'তিনি' সর্বনামটি শুয়াইবের দিকে ফিরেছে। সুতরাং মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ হলেন শুয়াইবের পিতা এবং আমরের দাদা; আর আবদুল্লাহ বিন আমর হলেন শুয়াইবের দাদা এবং আমরের দাদার পিতা। (মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল বলেছেন) - তিনি হলেন ইমাম বুখারী - (আমি আহমাদ ও ইসহাককে এবং তাঁরা ব্যতীত অন্যদেরকেও দেখেছি যে, তাঁরা আমর বিন শুয়াইবের হাদীস দ্বারা দলিল গ্রহণ করতেন)। গ্রন্থকারের 'শরহু আলফিয়্যাতিল ইরাকি'-তে বর্ণিত হয়েছে যে: আমর বিন শুয়াইব কর্তৃক তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণিত বর্ণনার (রেওয়ায়াত) মাধ্যমে দলিল গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে সবচেয়ে সঠিক মত হলো, যদি তাঁর পর্যন্ত বর্ণনাধারা (সনদ) সহীহ হয়, তবে এটি নিঃশর্তভাবে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক।

ইবনুস সালাহ বলেন, এটিই অধিকাংশ হাদীসবিশারদদের অভিমত। কেননা সাধারণভাবে 'দাদা' বলতে সাহাবী আবদুল্লাহ বিন আমরকেই বোঝানো হয়, তাঁর পুত্র (শুয়াইবের পিতা) মুহাম্মাদকে নয়; কারণ তাঁদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি (শুয়াইব) সাধারণভাবে এটিই প্রয়োগ করেছেন। ইমাম বুখারী বলেছেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বল, আলী বিন মাদিনী, ইসহাক বিন রাহওয়াইহি, আবু উবায়েদ, আবু খায়সামা এবং আমাদের সকল সাথীবর্গকে দেখেছি যে, তাঁরা আমর বিন শুয়াইব তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল গ্রহণ করতেন; তাঁদের কেউ এটি বর্জন করেননি বরং তাঁরা এটিকে সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং তাঁদের পরে আর এমন কে আছে (যাদের কথা গ্রহণযোগ্য হবে)?

আর ইবনে হিব্বানের এই উক্তি যে, 'এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), কেননা শুয়াইব আবদুল্লাহর সাক্ষাৎ পাননি' - তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ শুয়াইব তাঁর দাদা আবদুল্লাহ বিন আমরের নিকট থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে সহীহভাবে প্রমাণিত, যেমনটি ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে এবং ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তদ্রূপ দারা কুতনী এবং বায়হাকী তাঁদের 'সুনান' গ্রন্থে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মাদ তাঁর পিতার জীবদ্দশাতেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং তাঁর পিতা (অর্থাৎ আবদুল্লাহ) শুয়াইবকে লালন-পালন ও প্রতিপালন করেছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি দ্বারা কোনোভাবেই দলিল গ্রহণ করা যাবে না। সংক্ষেপে তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

(মুহাম্মাদ) অর্থাৎ ইমাম বুখারী বলেছেন: (শুয়াইব বিন মুহাম্মাদ নিশ্চিতভাবেই আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে হাদীস শুনেছেন)। অনুরূপভাবে একাধিক ইমাম তাঁর থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।

আবু বকর বিন যিয়াদ বলেন: পিতার নিকট থেকে আমরের শোনা এবং তাঁর দাদা আবদুল্লাহ বিন আমরের নিকট থেকে শুয়াইবের শোনা সহীহভাবে প্রমাণিত। 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

জাওযাজানী বলেন: আমি ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম, আমর কি তাঁর পিতার নিকট থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন, তিনি তো বলেন- 'আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন'। আমি বললাম, তাঁর পিতা কি আবদুল্লাহ বিন আমরের নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আমি মনে করি তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন। 'তাহযীব' থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে 'আল-খুলাসা'র টীকায় এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর দাদার নিকট থেকে তাঁর শোনা প্রমাণিত। সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর থেকে তাঁর (দাদার) শোনার প্রমাণ বহন করে সেই বর্ণনাটি, যা দারা কুতনী, হাকেম এবং বায়হাকী হজ নষ্ট হওয়ার পরিচ্ছেদে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: আমর বিন শুয়াইব তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি উবাইদুল্লাহ বিন আমরের নিকট ইহরাম অবস্থায় স্ত্রীর সাথে সহবাসকারী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এল। তখন তিনি আবদুল্লাহ বিন উমরের দিকে ইঙ্গিত করে বললেন, 'ওই ব্যক্তির কাছে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করো'। শুয়াইব বলেন: সেই লোকটি তাঁকে চিনতে পারেনি, তাই আমি গেলাম...