তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 233

দ্বিতীয়ত, (কবিতা চর্চার) অনুমতির হাদিসগুলোকে উত্তম ও অনুমোদিত কবিতার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা; যেমন মুশরিকদের বিরুদ্ধে হাসসানের (রা.) কুৎসা এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রশংসা ও অনুরূপ বিষয়গুলো।

আর নিষেধাজ্ঞাগুলো গর্ব-অহংকার, নিন্দা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে।

ইরাকি (রহ.) তিরমিজির শারহ্-এ (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন।

হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ্’ গ্রন্থে বলেন, হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো—নিষেধাজ্ঞাকে জাহেলি যুগের কবিতা এবং বাতিল ও অসার কবিতার ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর অনুমোদিত হলো যা এসব থেকে মুক্ত। আবার বলা হয়েছে, ওই সময় কবিতা আবৃত্তি নিষিদ্ধ যখন তা মসজিদের ওপর প্রবল হয়ে যায় এবং সেখানে অবস্থানকারীরা এতে ব্যস্ত হয়ে পড়ে। সমাপ্ত।

ইবনুল আরাবি (রহ.) বলেন, মসজিদে কবিতা আবৃত্তিতে কোনো অসুবিধা নেই যদি তা দ্বীনের প্রশংসা এবং শরয়ি বিধান প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে হয়; যদিও তাতে মদের প্রশংসা তার নিকৃষ্ট গুণাবলি যেমন সুগন্ধি, উত্তম বর্ণ এবং এই জাতীয় অন্য কিছু দিয়ে করা হয়ে থাকে যা অভিজ্ঞরা উল্লেখ করেন। কা’ব ইবনে জুহাইর (রা.) সেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রশংসা করেছিলেন এবং বলেছিলেন:

সুয়াদ পৃথক হয়ে গেছে এবং আমার অন্তর আজ ভারাক্রান্ত।

তার লালার বর্ণনায় তার বক্তব্য পর্যন্ত:

যেন তা মদে সিঞ্চিত সুপেয় ঝরনা।

ইরাকি (রহ.) বলেন, এটি এমন একটি কাসিদা যা আমরা বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছি যার কোনোটিই সহিহ নয় এবং ইবনে ইসহাক এটি বিচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন। তবে কা’ব (রা.) থেকে এই কবিতা এবং নবী (সা.)-এর সম্মুখে এর পাঠ প্রমাণিত হওয়ার কথা ধরে নিলেও, তাতে মদের কোনো প্রশংসা নেই, বরং তার লালার প্রশংসা করা হয়েছে এবং তাকে মদের সাথে তুলনা করা হয়েছে মাত্র। সমাপ্ত।

26241241241

 

২৪১ - ‌‌(তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত মসজিদের বর্ণনায় যা বর্ণিত হয়েছে [৩২৩])

তাঁর উক্তি: (উনাইস ইবনে আবি ইয়াহইয়া থেকে) 'উনাইস' শব্দটি হামজার পেশ দিয়ে ইসমে মুসাগগার হিসেবে পড়তে হবে। তিনি আল-আসলামি গোত্রের। আবু ইয়াহইয়ার নাম হলো সামআন, তিনি একজন বিশ্বস্ত রাবি। (তাঁর পিতা থেকে) অর্থাৎ সামআন আল-মাদানি থেকে, তাঁর মাঝে কোনো সমস্যা নেই।