তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 237

১২৮ - ‌‌(কোন মসজিদগুলো সর্বোত্তম সেই পরিচ্ছেদে যা বর্ণিত হয়েছে [৩২৫])

(যাইদ ইবনে রাবাহ থেকে বর্ণিত) তিনি মদিনার অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য।

(এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আল-আগার থেকে বর্ণিত) তিনি নির্ভরযোগ্য; আর আবু আব্দুল্লাহর নাম হলো সালমান, যেমনটি ইমাম তিরমিজি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। (আবু আব্দুল্লাহ আল-আগার থেকে বর্ণিত) তিনি মদিনার অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি (আমার এই মসজিদে সালাত): ইমাম নববী (রহি.) বলেন, মুসল্লির উচিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়কার মূল মসজিদের স্থানে সালাত আদায়ের ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়া, পরবর্তীতে যা বর্ধিত করা হয়েছে সেখানে নয়। কেননা সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়ার বিষয়টি কেবল তাঁর মসজিদের ক্ষেত্রেই বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি "এই" শব্দ দ্বারা বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। তবে মক্কার মসজিদের বিষয়টি এর ভিন্ন, কেননা তা পুরো মক্কা শহরকে অন্তর্ভুক্ত করে, বরং বিশুদ্ধ মতানুসারে তা পুরো হারাম এলাকাকেই শামিল করে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, আল-কারি 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেছেন যে, ইমাম নববীর সাথে ইমাম সুবকি ও অন্যান্যগণ একমত হয়েছেন। তবে ইবনে তাইমিয়াহ এবং মুহিব্ব তবারী এর বিরোধিতা করেছেন এবং এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তাঁরা এমন কিছু বর্ণনা পেশ করেছেন যার মাধ্যমে তাঁরা দলিল দিয়েছেন যে, মক্কার মসজিদের ক্ষেত্রে এটি স্বীকৃত যে সওয়াব বৃদ্ধি কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়কার বিদ্যমান অংশে সীমাবদ্ধ নয়। আর হাদিসের ইশারাটি কেবল রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সম্পৃক্ত অন্যান্য মসজিদকে পৃথক করার জন্য। তদুপরি ইমাম মালিককে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি একে নির্দিষ্ট কোনো অংশের সাথে সীমাবদ্ধ করতে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর পরবর্তী সময়ের সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর সামনে পৃথিবীকে গুটিয়ে আনা হয়েছিল, ফলে তিনি পরবর্তীতে কী ঘটবে তা জানতেন। যদি এমনটি না হতো, তবে খুলাফায়ে রাশিদিন সাহাবায়ে কেরামের উপস্থিতিতে মসজিদ বর্ধিত করাকে বৈধ মনে করতেন না এবং সাহাবীরাও তাদের কাজের প্রতিবাদ করতেন না। এছাড়া 'তারিখে মদিনা' গ্রন্থে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তিনি মসজিদ বর্ধিতকরণ শেষ করেন, তখন বলেন: "যদি তা জাব্বানাহ পর্যন্ত বিস্তৃত হতো"—অন্য এক বর্ণনায় যুল হুলাইফা পর্যন্ত—"তবে তার পুরোটাই আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদ বলে গণ্য হতো।" আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যদি এই মসজিদে যতটা বাড়ানো হয়, তার পুরোটাই আমার মসজিদ হবে।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, "যদি এই মসজিদটি সান'আ পর্যন্ত নির্মাণ করা হতো, তবুও তা আমার এই মসজিদই হতো।" এটি হলো ইবনে হাজার (আল-হাইতামী) কর্তৃক 'আল-জাওহারুল মুনাজ্জাম ফী যিয়ারাতিল কাবরিল মুকাররম' গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তার সারসংক্ষেপ। 'মিরকাত' এর আলোচনা এখানেই সমাপ্ত।

আমি বলছি, যদি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই হাদিসটি (যদি এই মসজিদে বাড়ানো হয়... ইত্যাদি) সাব্যস্ত হতো, তবে তা এই বিতর্কের অবসান ঘটিয়ে দিত। তবে আমি জানি না এর মান দলিল হিসেবে গ্রহণীয় কি না এবং আমি এর সনদের ব্যাপারেও অবগত হতে পারিনি। (অন্য সকল মসজিদে এক হাজার সালাতের চেয়ে উত্তম) মসজিদুল হারাম ব্যতীত। ব্যতিক্রম করার আগে এটি সম্ভাবনা রাখে যে, আমার মসজিদে সালাত আদায়ের সওয়াব মসজিদুল হারামের সালাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে না...