তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 240

উল্লিখিত অর্থ এবং এর স্বপক্ষে দলীল হলো তাঁর কোনো কোনো বর্ণনা সূত্রে বর্ণিত বাণী—যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন—'তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর করা যাবে না।' এখানে ব্যতিক্রমটি (ইস্তিসনা) হলো 'মুফাররাগ' প্রকৃতির। আর এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হলো, 'কোনো নির্দিষ্ট স্থানের উদ্দেশ্যে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করা যাবে না।' এর আবশ্যিক অর্থ হলো—এই তিনটি ব্যতীত অন্য যেকোনো স্থানে সফর নিষিদ্ধ হওয়া। কারণ 'মুফাররাগ' বাক্যে যে শব্দ থেকে ব্যতিক্রম করা হয় (মুসতাসনা মিনহু), তা সাধারণের মধ্যে অতি সাধারণ হিসেবে অনুমিত হয়। তবে হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, এখানে ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ দ্বারা কোনো বিশেষ স্থান তথা মসজিদ উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। 'মাসজিদুল হারাম' অর্থাৎ 'সম্মানিত ও নিষিদ্ধ' স্থান। এটি যেমন 'কিতাব' শব্দ দ্বারা 'মাকতুব' বা লিখিত বিষয় বুঝানো হয়, তদ্রূপ। আর 'মাসজিদ' শব্দটি 'বদল' হওয়ার কারণে যেরযুক্ত হয়েছে, তবে নতুন বাক্য হিসেবে পেশযুক্ত হওয়াও জায়েজ। এখানে 'হারাম' বলতে পুরো হারাম এলাকাকে বুঝানো হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি কেবল সেই বিশেষ স্থানের জন্য প্রযোজ্য যেখানে সালাত আদায় করা হয়, ঘরবাড়ি বা হারামের অন্য অংশের জন্য নয়। 'আমার এই মসজিদ' তথা মদীনার মসজিদ। আর 'মাসজিদুল আকসা' তথা বাইতুল মাকদিস। এটি বিশেষ্যের সাথে বিশেষণের সম্বন্ধের (ইদাফাত) একটি উদাহরণ। কুফী ভাষাবিদগণ একে বৈধ বলেছেন এবং আল্লাহর বাণী—'আপনি পশ্চিম পার্শ্বে ছিলেন না'—দ্বারা এর স্বপক্ষে দলীল দিয়েছেন। পক্ষান্তরে বসরী ভাষাবিদগণ এখানে 'মাকান' বা স্থান উহ্য ধরে এর ব্যাখ্যা করেন। অর্থাৎ 'পশ্চিম দিকের পার্শ্ববর্তী স্থানে' এবং 'দূরবর্তী স্থানে অবস্থিত মসজিদ' ইত্যাদি। মাসজিদুল হারাম থেকে দূরত্বের কারণে একে 'আল-আকসা' বা দূরবর্তী বলা হয়েছে।

এই হাদীস থেকে এই তিন মসজিদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং অন্যান্য মসজিদের ওপর এদের মর্যাদার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। কারণ এগুলো হলো নবীগণের মসজিদ। প্রথমটি হলো মানুষের কিবলা এবং তাদের হজ্জের গন্তব্য; দ্বিতীয়টি তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তৃতীয়টি ছিল পূর্ববর্তী উম্মতগণের কিবলা।

এই তিনটি ব্যতীত অন্য কোথাও সফরের প্রস্তুতি গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; যেমন জীবিত বা মৃত সৎকর্মশীল ব্যক্তিদের যিয়ারতের উদ্দেশ্যে যাওয়া কিংবা বরকত হাসিল ও সালাত আদায়ের নিয়তে কোনো ফযীলতপূর্ণ স্থানে যাওয়া। শাইখ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী এই হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে অন্য সব স্থানে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করাকে হারাম বলেছেন। কাজী হুসাইনও এই মতের দিকে ইঙ্গিত দিয়েছেন। ইমাম ইয়ায ও একদল আলেমও এই মত পোষণ করেছেন। এর সপক্ষে সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত সেই ঘটনাটি দলীল হিসেবে পেশ করা হয় যেখানে নাদরা আল-গিফারী (রা.) আবু হুরায়রা (রা.)-এর তূর পাহাড়ে যাওয়ার ওপর আপত্তি জানিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন—'তুমি বের হওয়ার আগে যদি তোমাকে পেতাম, তবে তুমি যেতে পারতে না।' তিনি এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছিলেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি হাদীসটিকে এর ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করতেন এবং আবু হুরায়রা (রা.)-ও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছিলেন।

তবে ইমামুল হারামাইন এবং শাফেঈ মাযহাবের অন্যান্য মুহাক্কিক আলেমদের মতে বিশুদ্ধ অভিমত হলো, এটি হারাম নয়।

তাঁরা উক্ত হাদীসের ব্যাপারে কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন। তার মধ্যে একটি হলো—পরিপূর্ণ ফযীলত কেবল এই তিন মসজিদের উদ্দেশ্যে সফরের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, অন্যগুলোতে সফর জায়েজ হলেও এমন বিশেষ ফযীলত নেই। ইমাম আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় শব্দগুলো এসেছে—'বাহন প্রস্তুত করা সমীচীন নয়'—এই শব্দগুলো স্পষ্টভাবেই হারামের বাইরে অন্য অর্থ প্রকাশ করে।

আরেকটি উত্তর হলো—এই নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে ব্যক্তি এই তিনটি ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদে সালাত আদায়ের মানত করেছে; এমতাবস্থায় সেই মানত পূরণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়।

অপর একটি উত্তর হলো—এখানে কেবল মসজিদসমূহের বিধান উদ্দেশ্য। অর্থাৎ সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে এই তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো বিশেষ মসজিদের দিকে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করা যাবে না।