তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 241

এই তিনটি ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে যেমন কোনো সৎ ব্যক্তি বা নিকটাত্মীয়ের সাথে সাক্ষাৎ, জ্ঞান অন্বেষণ, ব্যবসা বা ভ্রমণের উদ্দেশ্যে যাত্রা করা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। ইমাম আহমদ শাহর ইবনে হাওশাব থেকে যে বর্ণনাটি সংকলন করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেন, আমি আবু সাঈদকে বলতে শুনেছি—তাঁর কাছে তূর পাহাড়ে সালাত আদায়ের কথা আলোচনা করা হলে তিনি বলেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো মুসাল্লীর জন্য মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা সমীচীন নয় যেখানে সালাত আদায়ের সংকল্প করা হয়।

শাহর-এর বর্ণিত হাদিস হাসান পর্যায়ের, যদিও তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে।

অন্য একটি ব্যাখ্যা হলো, এখানে ইতিকাফের সংকল্প উদ্দেশ্য। আল-খাত্তাবী জনৈক সালাফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও ইতিকাফ করা যাবে না। এটি পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার চেয়েও অধিকতর সুনির্দিষ্ট। ফাতহুল বারীতে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

আমি (লেখক) বলি: এই উত্তরগুলোর ব্যাপারে কিছু পর্যবেক্ষণ ও আপত্তি রয়েছে।

প্রথম উত্তরের ক্ষেত্রে বক্তব্য হলো, তাদের এই উক্তি—'এখানে পূর্ণ ফজিলত উদ্দেশ্য যা কেবল এই মসজিদগুলোতে সফরের মাধ্যমেই অর্জিত হয়' ইত্যাদি—তা হাদিসের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত এবং এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই।

আর আহমদের বর্ণনায় 'সমীচীন নয়' শব্দটির ব্যবহার অধিকাংশ বর্ণনার পরিপন্থী। অধিকাংশ বর্ণনায় 'সফর করা যাবে না' শব্দটি এসেছে, যা স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ হওয়া বা হারামের অর্থ প্রকাশ করে। আর তাদের এই দাবি যে, 'সমীচীন নয়' শব্দটি কেবল হারামের চেয়ে কম কিছু বোঝায়, তা অগ্রহণযোগ্য। হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম 'আলামুল মুওয়াক্কিঈন' গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালামে 'সমীচীন নয়' শব্দটি শরয়ি বা তাকদিরিভাবে নিষিদ্ধ এবং যা অসম্ভব বা অসাধ্য—তার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'দয়াময় আল্লাহর জন্য সন্তান গ্রহণ করা সমীচীন নয়।' তাঁর বাণী: 'আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দেইনি এবং তা তার জন্য সমীচীন নয়।' তাঁর বাণী: 'শয়তানরা এটি নিয়ে অবতীর্ণ হয়নি এবং এটি তাদের জন্য সমীচীন নয়।' এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কণ্ঠে বর্ণিত আল্লাহর বাণী: 'আদম সন্তান আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, যা তার জন্য সমীচীন ছিল না; সে আমাকে গালি দিয়েছে, যা তার জন্য সমীচীন ছিল না।' এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য সমীচীন নয়।'

এবং রেশমি পোশাক সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'এটি মুত্তাকীদের জন্য সমীচীন নয়'—এখানে উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

দ্বিতীয় উত্তরের ক্ষেত্রে কথা হলো, তাদের বক্তব্য—'নিষেধাজ্ঞাটি কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট যে নিজের ওপর মানত করেছে' ইত্যাদি—এটি দলিলবিহীন একটি বিশেষীকরণ। অনুরূপভাবে চতুর্থ উত্তরের ক্ষেত্রেও দলিলবিহীন বিশেষীকরণ করা হয়েছে।

তৃতীয় উত্তরের ক্ষেত্রে বক্তব্য হলো, তাদের এই কথা—'এখানে কেবল মসজিদসমূহের বিধান উদ্দেশ্য এবং অন্য কোনো মসজিদের দিকে সফর করা যাবে না' ইত্যাদি—তা স্বীকৃত নয়। বরং হাদিসের বাহ্যিক অর্থ ব্যাপকতা প্রকাশ করে। উদ্দেশ্য হলো, এই তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের দিকে সফর করা যাবে না। কারণ এটি একটি অসম্পূর্ণ ব্যতিক্রমধর্মী বাক্য, আর এই জাতীয় বাক্যে উহ্য বিষয়টি সর্বাধিক ব্যাপক অর্থের অধিকারী হয়। হ্যাঁ, যদি আহমদের বর্ণনাটি এই শব্দে বিশুদ্ধ হতো যে, 'কোনো মুসাল্লীর জন্য কোনো মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা সমীচীন নয়' তবে এই উত্তরটি সঠিক হতো। কিন্তু শাহর ইবনে হাওশাব এই শব্দ বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং আমার জানামতে তিনি ছাড়া আর কেউ 'মসজিদ' শব্দটি অতিরিক্ত যোগ করেননি। অথচ তিনি অনেক ভ্রম বা খামখেয়ালির অধিকারী, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং এই হাদিসে 'মসজিদ' শব্দটির প্রামাণিকতার ব্যাপারে বিতর্ক আছে। তাই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ ব্যাপকতাকেই নির্দেশ করে; আর এর উদ্দেশ্য হলো—বরকত লাভ বা সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে এই তিনটি স্থান ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের দিকে সফর করা বৈধ নয়।