তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 247

এটি (খুমরাহ) নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি ভূমি বা মাটির উত্তাপ এবং শীতলতা থেকে মুখমণ্ডল ও দুই হাতের তালুকে রক্ষা করে বা আবৃত রাখে। যদি এটি আকারে বড় হয়, তবে তাকে 'হাসীর' (চাটাই) বলা হয়। ইমাম আল-আযহারী তাঁর 'তাহযীব' গ্রন্থে এমনই বলেছেন এবং তাঁর ছাত্র আবু উবাইদ আল-হারাওয়ীসহ পরবর্তী একদল আলিমও একই মত ব্যক্ত করেছেন। আর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে এটি সংযোজন করা হয়েছে যে, খুমরাহ কেবল এই পরিমাণ (ক্ষুদ্র) আয়তনেরই হয়ে থাকে।

আল-খাত্তাবী বলেন, এটি একটি সাজদাহর জায়গা (ছোট চাটাই), যার ওপর মুসল্লি সাজদাহ করেন। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাসের একটি হাদীস উল্লেখ করেন—একটি ইঁদুরের বর্ণনা সম্পর্কে, যেটি সলতে টেনে নিয়ে এসেছিল এবং তা সেই খুমরাহর ওপর নিক্ষেপ করেছিল যার ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসা ছিলেন (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

তিনি বলেন, এতে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে, খুমরাহ শব্দটি মুখমণ্ডলের পরিমাণের চেয়ে বড় কিছুর ওপরও প্রয়োগ করা যায়। 'ফাতহুল বারী', ১ম খণ্ড, ৪১৩ পৃষ্ঠায় এমনটিই বর্ণিত হয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, আল-খাত্তাবী ইবনে আব্বাসের যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তা আবু দাউদ সংকলন করেছেন এবং এর শব্দগুলো নিম্নরূপ: তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন, একটি ইঁদুর এল এবং একটি সলতে টেনে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে সেই খুমরাহর ওপর ফেলে দিল যার ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপবিষ্ট ছিলেন। ফলে তা থেকে একটি দিরহাম পরিমাণ জায়গা পুড়ে গেল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা যখন ঘুমাতে যাবে, তখন তোমাদের প্রদীপগুলো নিভিয়ে দাও; কেননা শয়তান এই জাতীয় প্রাণীকে এমন কাজে প্ররোচিত করে যেন সে তোমাদের পুড়িয়ে ফেলে।"

আবু দাউদ এই হাদীসটির ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর আল-মুনযিরী বলেছেন, এর বর্ণনাসূত্রে আমর ইবনে তালহা রয়েছেন এবং আমরা যে সকল গ্রন্থ দেখেছি তাতে তাঁর কোনো উল্লেখ পাইনি; আর যদি তিনি আমর ইবনে তালহাই হন, তবে মূল পাণ্ডুলিপিতে সম্ভবত নামের বিকৃতি (তাসহিফ) ঘটেছে। আর তিনি এমন এক স্তরের বর্ণনাকারী যার হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না। আল-মুনযিরীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি বলছি, এই আমর ইবনে তালহা হলেন মূলত আবু মুহাম্মদ আল-কান্নাদ আমর ইবনে হাম্মাদ ইবনে তালহা আল-কুফী। তিনি আসবাত ইবনে নাসর ও মিন্দাল ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছেন; ইবরাহীম আল-জাওযাজানীও বর্ণনা করেছেন। মুতাইয়্যান তাকে 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন এবং আবু দাউদ তাকে 'রাফিযী' বলেছেন। 'আল-খুলাসাহ' গ্রন্থে এমনটিই আছে। আর হাদীসটি ইমাম হাকীম বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে এর বর্ণনাসূত্র সহীহ।

তাঁর উক্তি "(তিনি খুমরাহর ওপর সালাত আদায় করতেন)": ইবনে বাত্তাল বলেন, খুমরাহর ওপর সালাত আদায় করার বৈধতার ব্যাপারে বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই। কেবল উমর ইবনে আব্দুল আযীয সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাঁর কাছে মাটি আনা হতো এবং তিনি তা খুমরাহর ওপর রাখতেন, অতঃপর তার ওপর সাজদাহ করতেন। সম্ভবত তিনি বিনয় ও একাগ্রতার (খুশু) আতিশয্য প্রকাশের জন্য এমনটি করতেন; সুতরাং এটি জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের বিরোধী হবে না।

ইবনে আবী শাইবা উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ভূমি ব্যতিরেকে অন্য কিছুর ওপর সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন। উরওয়াহ ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি 'কারাহাতে তানযীহি' বা মৃদু অপছন্দনীয় অর্থে গ্রহণ করা হতে পারে; 'ফাতহুল বারী', ১ম খণ্ড, ২৪৩ পৃষ্ঠায় এমনটি উল্লেখ আছে। আর ইমাম শাওকানী 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে বলেছেন, এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে জায়নামাজের ওপর সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই, তা কাপড়ের তৈরি হোক কিংবা খেজুর পাতার বা অন্য কিছুর। সেটি আকারে ছোট হোক কিংবা বড় হোক যেমন চাটাই বা কার্পেট; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাটাই, কার্পেট ও পশমী কাপড়ের ওপর সালাত আদায়ের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে।

ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আফলাহকে বলেছিলেন, "হে আফলাহ! তোমার মুখমণ্ডল ধূলিময় করো" অর্থাৎ সাজদাহ করার সময়।

আল-ইরাকী বলেন, এর উত্তর হলো—তিনি তাকে কেবল মাটির ওপর সালাত আদায় করতে নির্দেশ দেননি, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কপালকে মাটির ওপর যথাযথভাবে স্থাপন করা। দৃশ্যত তিনি তাকে সালাত আদায় করতে দেখেছিলেন যেখানে সে মাটির সাথে কপাল ভালোভাবে স্পর্শ করাচ্ছিল না, তাই তিনি তাকে এই নির্দেশ দিয়েছিলেন। এমন নয় যে, তিনি তাকে ভূমি থেকে আড়াল করে রাখে এমন কিছুর ওপর সালাত আদায় করতে দেখে সেটি সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। (সমাপ্ত)