তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 257

এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনায় 'দেওয়াল ব্যতীত' কথাটি অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে।

মোল্লা আলী ক্বারী 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেন, ইমাম বায়হাকী ইমাম শাফিয়ী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাসের উক্তি 'দেওয়াল ব্যতীত'-এর অর্থ হলো 'সুত্রাহ (আড়াল) ব্যতীত'। আল-বাযযারের একটি বর্ণনা এর সমর্থন করে, যেখানে শব্দগুলো হলো: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফরয সালাত আদায় করছিলেন এবং তাঁর সামনে আড়াল করার মতো কিছু ছিল না'। তবে ইমাম বুখারী (রহ.) এই হাদীসটি 'ইমাম তাঁর পিছনের মুক্তাদীদের জন্য সুত্রাহ' শীর্ষক অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি এই মত গ্রহণ করেছেন যে, হাদীসটিকে সেখানে কোনো সুত্রাহ বিদ্যমান ছিল বলে ধরে নিতে হবে।

শাইখ ইবনে হাজার আসকালানী (রহ.) বলেন, সম্ভবত ইমাম বুখারী (রহ.) বিষয়টিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুপরিচিত ও প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করেছেন যে, তিনি উন্মুক্ত প্রান্তরে সামনে লাঠি (আনাযাহ) স্থাপন করা ব্যতীত সালাত আদায় করতেন না। মীরাক এভাবেই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

শারহুত ত্বীবিতে রয়েছে, ইমাম মাযহার বলেন, 'দেওয়াল ব্যতীত' কথাটির অর্থ হলো 'সুত্রাহ ব্যতীত'। এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো—সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে কোনো কিছুর অতিক্রম করা সালাত বাতিল করে না। তাঁর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

যদি আপনি বলেন যে, 'দেওয়াল ব্যতীত' কথাটি অন্য কোনো কিছুর উপস্থিতিকে নাকচ করে না, তবে বর্ণনাকারী কেন এর ব্যাখ্যা 'সুত্রাহ ব্যতীত' দ্বারা করলেন? আমি বলব, ইবনে আব্বাস (রাযি.) কর্তৃক লোকজনের কাতারের সামনে দিয়ে অতিক্রম করা এবং সেখানে কোনো দেওয়াল না থাকার কথা উল্লেখ করা—অথচ সাহাবীগণ এর প্রতিবাদ করেননি, যদিও এটি প্রতিবাদের ক্ষেত্র ছিল—তা প্রমাণ করে যে সেখানে এমন কিছু ঘটেছিল যা সচরাচর দেখা যায় না। বলা হয়েছে, এটি মূলত সুত্রাহর অনুপস্থিতিতে অতিক্রম করা যে দোষণীয় নয়, তা বোঝানোর জন্য। যদি সেখানে অন্য কোনো সুত্রাহ থাকার ধারণা করা হয়, তবে এই বর্ণনার কোনো উপযোগিতা থাকে না। সমাপ্ত।

মোল্লা আলী ক্বারী বলেন, এর মাধ্যমে এই শিক্ষা পাওয়া সম্ভব যে, ইমামের সুত্রাহই মুক্তাদীদের জন্য সুত্রাহ হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি ইমাম বুখারী (রহ.) অনুধাবন করেছেন। (অতঃপর আমরা সেটি থেকে অবতরণ করলাম) অর্থাৎ মাদী গাধাটি থেকে। (অতঃপর আমরা কাতারে শামিল হলাম এবং সেটি তাদের সামনে দিয়ে অতিক্রম করল, কিন্তু তাদের সালাত নষ্ট করল না)। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, গাধার অতিক্রম সালাত নষ্ট করে না। ফলে এটি আবু যার (রাযি.) বর্ণিত হাদীসের জন্য রহিতকারী (নাসেখ) হিসেবে গণ্য হবে, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে গাধা সালাত নষ্ট করে। অনুরূপভাবে নারী এবং কালো কুকুরের অতিক্রমের বিধানও রহিত হবে।

আমি বলি, এই দলীল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে কিছুটা সংশয় বা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যা গভীরভাবে ভাবা প্রয়োজন। ইমাম শাওকানী (রহ.) এটি বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট করেছেন।

গ্রন্থকারের বক্তব্য: (এই অনুচ্ছেদে আয়েশা, ফজল ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও বর্ণনা রয়েছে)। আয়েশা (রাযি.)-এর হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে সালাত আদায় করতেন আর আমি তাঁর ও কিবলার মাঝখানে জানাযার লাশের মতো আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতাম।

আর ফজল ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদীসটি ইমাম আবু দাউদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট আসলেন যখন আমরা আমাদের এক প্রান্তরে ছিলাম। তাঁর সাথে আব্বাস (রাযি.) ছিলেন। তিনি উন্মুক্ত ময়দানে সালাত আদায় করলেন যার সামনে কোনো সুত্রাহ ছিল না। তখন আমাদের একটি ছোট মাদী গাধা ও একটি কুকুর তাঁর সামনে ঘোরাঘুরি করছিল, কিন্তু তিনি সেদিকে কোনো ভ্রুক্ষেপ করেননি। ইমাম নাসাঈও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর সনদে মুজালিদ ইবনে সাঈদ ইবনে উমাইর আল-হামদানী আল-কুফী রয়েছেন, যাঁকে একাধিক বিশেষজ্ঞ দুর্বল বলেছেন। তবে ইমাম মুসলিম তাঁর একটি হাদীস ইমাম শাবীর একদল ছাত্রের সাথে যুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনে উমর (রাযি.)-এর হাদীসটি ইমাম দারা কুতনী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর ও উমর (রাযি.) বলেছেন: 'কোনো কিছুই মুসলিমের সালাত নষ্ট করে না, তবে সাধ্যমতো বাধা প্রদান করো।' এই সনদে ইবরাহীম ইবনে ইয়াযীদ আল-খাওযী রয়েছেন, যিনি দুর্বল। তিনি বলেন—