তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 273

লায়েসের হাদিস থেকে কথাটি ইবনে উমরের হাদিসের বিশেষণ হিসেবে এসেছে; অর্থাৎ এটি লায়েসের বর্ণিত সেই হাদিস যা ইবনে জাবীরার হাদিসের চেয়ে অধিকতর বিশুদ্ধ। 'নায়ল' (নায়লুল আওতার) গ্রন্থে এমনটিই উল্লেখ করা হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। বরং বাহ্যিক অর্থ হলো, এখানে 'থেকে' (মিন) শব্দটি তুলনামূলক শ্রেষ্ঠত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো—ইবনে উমর কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসটি, যা জায়েদ বিন জাবীরা—দাউদ বিন আল-হুসাইন—নাফে—ইবনে উমর সূত্রে বর্ণিত, তা লায়েস বিন সাদ—আবদুল্লাহ বিন উমর আল-উমারী—নাফে—ইবনে উমর—উমর—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রের হাদিসের চেয়ে অধিকতর বিশুদ্ধ ও উত্তম। অর্থাৎ ইবনে উমরের (প্রথম) হাদিসটির অবস্থা লায়েসের হাদিসের চেয়ে ভালো এবং এতে দুর্বলতা কম। কারণ আপনি ইতিমধ্যেই জেনেছেন যে উভয় হাদিসই দুর্বল। এই অর্থটিই বাহ্যিক ও স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। তবে ইবনে উমরের হাদিসটি লায়েসের হাদিসের চেয়ে অধিকতর বিশুদ্ধ ও উত্তম হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট তাত্ত্বিক আপত্তি রয়েছে, বরং বিষয়টি এর উল্টো। সম্ভবত এই কারণেই বলা হয়েছে যে, 'লায়েসের হাদিস থেকে' কথাটি ইবনে উমরের হাদিসের বিশেষণ। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। (আর আবদুল্লাহ বিন উমর আল-উমারীকে হাদিস বিশারদদের কেউ কেউ তার মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল বলেছেন, তাদের মধ্যে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান অন্যতম)। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি দুর্বল কিন্তু ইবাদতগুজার। ইমাম যাহাবী 'মিযান' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, তবে তার মুখস্থ শক্তিতে কিছুটা ত্রুটি আছে; তিনি নাফে ও একদল রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ বিন আবু মারিয়াম ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তার হাদিস লেখা যাবে। দারেমী বলেন, আমি ইবনে মাঈনকে জিজ্ঞাসা করলাম—নাফের সূত্রে তার অবস্থা কেমন? তিনি বললেন—নেককার ও নির্ভরযোগ্য। আল-ফাল্লাস বলেন, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তার থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন না। আহমদ বিন হাম্বল বলেন—তিনি নেককার, তাতে কোনো সমস্যা নেই। নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন—তিনি শক্তিশালী নন। ইবনে আদি বলেন—তিনি ব্যক্তিগতভাবে সত্যবাদী। ইমাম আহমদ বলেন—উবাইদুল্লাহ ছিলেন একজন নেককার মানুষ, তার ভাই উবাইদুল্লাহর জীবদ্দশায় তাকে হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: আবু ওসমান (উবাইদুল্লাহ) জীবিত থাকতে আমি কিছু বলব না। ইবনুল মাদিনী বলেন—আবদুল্লাহ দুর্বল। ইবনে হিব্বান বলেন—তার ওপর নেক আমল ও ইবাদত এতটাই প্রবল ছিল যে তিনি হাদিস সংরক্ষণ ও নিখুঁতভাবে স্মরণে রাখার ব্যাপারে উদাসীন হয়ে পড়েছিলেন। ফলে যখন তার ভুলভ্রান্তি অত্যধিক বেড়ে গেল, তখন তিনি পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য হলেন। তিনি ১৭৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। 'মিযান' গ্রন্থের উদ্ধৃতি এখানেই শেষ।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: যেসব স্থানে নামাজ পড়া নিষিদ্ধ তা তেরোটি। এরপর তিনি আলোচ্য হাদিসে বর্ণিত সাতটি স্থানের কথা উল্লেখ করেন এবং আরও যোগ করেন: কবরস্থানের দিকে মুখ করে নামাজ পড়া, নাপাকি লেগে থাকা শৌচাগারের দেয়ালের দিকে মুখ করে নামাজ পড়া, গির্জা, সিনাগগ, মূর্তির সামনে নামাজ পড়া এবং আজাব বা শাস্তি নাজিল হওয়া স্থানে নামাজ পড়া। ইরাকী আরও যোগ করেছেন: জবরদখল করা বাড়িতে নামাজ পড়া, ঘুমন্ত ব্যক্তি বা কথা বলতে থাকা ব্যক্তির দিকে মুখ করে নামাজ পড়া, উপত্যকার মাঝখানে নামাজ পড়া, জবরদখল করা জমিতে নামাজ পড়া, মাসজিদে দিরারে নামাজ পড়া এবং চুলার দিকে মুখ করে নামাজ পড়া। ফলে মোট স্থানের সংখ্যা দাঁড়ালো উনিশটি।

এইসব স্থানে নামাজ নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল হলো—প্রথম সাতটি তো পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। কবরস্থানের দিকে নামাজ পড়ার নিষেধাজ্ঞা এসেছে কবরকে সেজদাহগাহ বা মসজিদ বানানোর নিষেধাজ্ঞার হাদিস থেকে। আর শৌচাগারের দেয়ালের দিকে মুখ করে নামাজের নিষেধাজ্ঞা এসেছে ইবনে আব্বাসের হাদিসে, যা সাতজন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে যে—তিনি (নবীজি) মসজিদের সামনে শৌচাগার থাকা অবস্থায় নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন।