তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 274

শৌচাগার সম্পর্কিত বর্ণনাটি ইবনে আদি সংকলন করেছেন। আল-ইরাকি বলেন, এর সনদ সহিহ নয়। ইবনে আবি শায়বা 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, শৌচাগারে সালাত আদায় করা যাবে না। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন, শৌচাগারের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা যাবে না। আর শৌচাগারকে সামনে রেখে সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) বিষয়ে ফকিহদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

আর গির্জা ও ইহুদি উপাসনালয়ের (বিয়াহ) বিষয়ে ইবনে আবি শায়বা 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি গির্জায় সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন যদি তাতে ছবি বা মূর্তি থাকত।

হাসান (বসরি) থেকেও অপছন্দনীয়তার কথা বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম শাবি এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ গির্জা ও ইহুদি উপাসনালয়ে সালাত আদায়ের মধ্যে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। ইবনে সিরিনও গির্জায় সালাত আদায় করতে কোনো দোষ দেখতেন না। আবু মুসা আল-াশআরি এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজ গির্জায় সালাত আদায় করেছেন।

সম্ভবত এই অপছন্দনীয়তার কারণ হলো তাদের নবীদের এবং পুণ্যবান ব্যক্তিদের কবরগুলোকে সেজদাহগাহ বা মসজিদে পরিণত করা; কেননা এর ফলে সকল উপাসনালয় ও গির্জা সেই আশঙ্কার স্থল হিসেবে পরিগণিত হয়।

আর মূর্তির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করার বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর সহিহ হাদিস রয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন, "আমার সামনে থেকে তোমার এই চিত্রিত পর্দাটি সরিয়ে নাও, কেননা এর ছবিগুলো সালাতের মধ্যে বার বার আমার সামনে ভেসে উঠছে।" তাঁর একটি পর্দা ছিল যাতে প্রাণীর প্রতিকৃতি বা মূর্তি ছিল।

আর আজাব বা শাস্তি অবতীর্ণ হওয়া স্থানে সালাত আদায় করার বিষয়ে আবু দাউদে বর্ণিত আলী (রা.)-এর হাদিস রয়েছে। তিনি বলেন, "আমার প্রিয়তম (রাসুলুল্লাহ) আমাকে বাবেল (ব্যাবিলন) ভূমিতে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, কারণ তা অভিশপ্ত।" তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

আর ঘুমন্ত ব্যক্তি এবং আলাপচারিতায় মগ্ন ব্যক্তির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করার বিষয়টি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে। কিন্তু এর সনদে এমন বর্ণনাকারী আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

আর জবরদখল করা ভূমিতে সালাত আদায় করার নিষিদ্ধতা এই কারণে যে, এতে অন্যের সম্পদ তার অনুমতি ছাড়া ব্যবহার করা হয়।

আর মাসজিদে দিরার-এ সালাত আদায় প্রসঙ্গে ইবনে হাজম বলেন যে, সেখানে কারো সালাত আদায় করা জায়েজ হবে না; যার প্রমাণ মাসজিদে দিরারের ঘটনা এবং মহান আল্লাহর বাণী—"আপনি সেখানে কখনোই দাঁড়াবেন না।" সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, তা সালাত আদায়ের স্থান নয়।

আর চুল্লি বা তন্দুর উনুনের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করাকে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন, এটি অগ্নিগৃহ।

এটি ইবনে আবি শায়বা 'আল-মুসান্নাফ'-এ বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ সালাতের জন্য আরও কিছু নিষিদ্ধ স্থানের কথা যোগ করেছেন যা ইমাম শাওকানি 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

তিনি (শাওকানি) বলেন, জেনে রাখুন যে, যারা এই স্থানগুলোতে অথবা এর অধিকাংশ স্থানে সালাত সহিহ হওয়ার পক্ষে মত দেন, তারা ঐ সকল স্থানের ক্ষেত্রে যেগুলোর হাদিস সহিহ—"যেখানেই সালাতের ওয়াক্ত হয় সেখানেই সালাত আদায় করো" এজাতীয় হাদিসগুলো আঁকড়ে ধরেছেন। তারা এই হাদিসগুলোকে এমন এক প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন যা সেই সব হাদিসের অসারতা প্রমাণ করে যেগুলো সালাত সহিহ না হওয়ার পক্ষে দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আমরা আপনাদের জানিয়েছি যে, কবরস্থান, গোসলখানা এবং এই জাতীয় স্থানে সালাত নিষিদ্ধ হওয়ার হাদিসগুলো বিশেষ (খাস)। অতএব, সাধারণ (আম) বিধানগুলো এগুলোর ওপর ভিত্তি করেই নির্ধারিত হবে।

আর যে সকল স্থানের বিষয়ে হাদিস সহিহ নয়, সেগুলোর ক্ষেত্রে তারা সেই হাদিসগুলোর দুর্বলতাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কারণ যা সহিহ নয় তার মাধ্যমে ইবাদত সাব্যস্ত হয় না। যতক্ষণ না কোনো সহিহ দলিল এসে মূল বিধানকে পরিবর্তন করে, ততক্ষণ পর্যন্ত বিষয়টি মূল অবস্থার (বৈধতার) ওপর বহাল থাকাই যথেষ্ট। বিশেষ করে যখন এমন সব সাধারণ বর্ণনা এসেছে যার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, পৃথিবীর প্রতিটি স্থানই সিজদাহগাহ এবং সেখানে সালাত সহিহ। এটি একটি শক্তিশালী ও অপরিহার্য যুক্তি। ইমাম শাওকানির বক্তব্য এখানেই শেষ।

 

৪৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ভেড়া-বকরির খোঁয়াড় এবং উটের আস্তাবলে সালাত আদায় সম্পর্কিত [৩৪৮])