قَوْلُهُ صَلُّوا فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ جَمْعُ مَرْبِضٍ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَآخِرُهُ ضَادٌ مُعْجَمَةٌ وَهُوَ مَأْوَى الْغَنَمِ
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ الْمَرَابِضُ لِلْغَنَمِ كَالْمَعَاطِنِ لِلْإِبِلِ وَاحِدُهَا مَرْبِضٌ مِثَالُ مَجْلِسٍ قَالَ وَرُبُوضُ الْغَنَمِ وَالْبَقَرِ وَالْفَرَسِ مِثْلُ بُرُوكِ الْإِبِلِ وَجُثُومِ الطَّيْرِ انْتَهَى
وَالْأَمْرُ لِلْإِبَاحَةِ قَالَ الْعِرَاقِيُّ اتِّفَاقًا وَإِنَّمَا نَبَّهَ صلى الله عليه وسلم لِئَلَّا يُظَنَّ أَنَّ حُكْمَهَا حُكْمُ الْإِبِلِ أَوْ أَنَّهُ أُخْرِجَ عَلَى جَوَابِ السَّائِلِ حِينَ سَأَلَهُ عَنِ الْأَمْرَيْنِ فَأَجَابَ فِي الْإِبِلِ بِالْمَنْعِ وَفِي الْغَنَمِ بِالْإِذْنِ
قَوْلُهُ وَلَا تُصَلُّوا فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ جَمْعُ عَطَنٍ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالطَّاءِ الْمُهْمَلَتَيْنِ وَفِي بَعْضِ الطُّرُقِ مَعَاطِنُ وَهِيَ جَمْعُ مَعْطِنٍ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الطَّاءِ قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْعَطَنُ مَبْرَكُ الْإِبِلِ حَوْلَ الْمَاءِ
قَالَ السيوطي قال بن حَزْمٍ كُلُّ عَطَنٍ مَبْرَكٌ وَلَيْسَ كُلُّ مَبْرَكٍ عَطَنًا
لِأَنَّ الْعَطَنَ هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي تُنَاخُ فِيهِ عِنْدَ وُرُودِهَا الْمَاءَ فَقَطْ وَالْمَبْرَكُ أَعَمُّ لِأَنَّهُ الْمَوْضِعُ الْمُتَّخَذُ لَهُ فِي كُلِّ حَالٍ انْتَهَى
قُلْتُ الْمُرَادُ بِأَعْطَانِ الْإِبِلِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَبَارِكُهَا فَفِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَبَارِكِ الْإِبِلِ فَقَالَ لَا تُصَلُّوا فِي مَبَارِكِ الْإِبِلِ فَإِنَّهَا مِنَ الشَّيَاطِينِ
[349] قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَالْبَرَاءِ وَسَبْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ الْجُهَنِيِّ وعبد الله مغفل وبن عُمَرَ وَأَنَسٍ) أَمَّا حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ
وَأَمَّا حَدِيثُ الْبَرَاءِ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ
وَأَمَّا حَدِيثُ سَبْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ فَأَخْرَجَهُ بن مَاجَهْ
وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ فَأَخْرَجَهُ بن ماجة أيضا والنسائي
وأما حديث بن عمر فأخرجه بن مَاجَهْ أَيْضًا
وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ
وَفِي الْبَابِ أَيْضًا عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ وَعَنْ سُلَيْكٍ الْغَطَفَانِيِّ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ أَيْضًا وَفِي إِسْنَادِهِ جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ ضَعَّفَهُ الْجُمْهُورُ وَوَثَّقَهُ شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ وَعَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عِنْدَ أَبِي يَعْلَى فِي مُسْنَدِهِ وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عِنْدَ أحمد وفي إسناده بن لَهِيعَةَ وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ وَرِجَالُ إِسْنَادِهِ ثِقَاتٌ وَعَنْ يَعِيشَ الْجُهَنِيِّ الْمَعْرُوفِ بِذِي الْغُرَّةِ عِنْدَ أَحْمَدَ وَالطَّبَرَانِيِّ وَرِجَالُ إِسْنَادِهِ ثقات
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 275
তাঁর বাণী: "তোমরা ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করো।" 'মারাবিদ' শব্দটি 'মারবিদ'-এর বহুবচন, যা মীমের ফাতহাহ (যবর) এবং এক নুকতাহ বিশিষ্ট বা-এর কাসরাহ (যের) যোগে গঠিত এবং এর শেষে একটি দ্বদ মু'জামাহ রয়েছে। এটি হলো ছাগল-ভেড়ার আশ্রয়স্থল।
আল-জাওহারী বলেন, ভেড়ার জন্য 'মারাবিদ' তেমন, যেমন উটের জন্য 'মাআতিন'। এর একবচন 'মারবিদ', যা 'মাজলিস' শব্দের ওজনে। তিনি আরও বলেন, ভেড়া, গরু ও ঘোড়ার হাঁটু গেড়ে বসাকে 'রুবুদ' বলা হয়, যেমন উটের ক্ষেত্রে 'বুরুক' এবং পাখির ক্ষেত্রে 'জুসুম' শব্দ ব্যবহৃত হয়। সমাপ্ত।
এখানে নির্দেশটি বৈধতা বা অনুমতির জন্য। ইমাম আল-ইরাকী বলেন, এটি সর্বসম্মত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি একারণে অবগত করেছেন যাতে এমন ধারণা না হয় যে, এর বিধান উটের বিধানের মতো, অথবা এটি প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তরে এসেছে যখন তিনি তাঁকে উভয় বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অতঃপর তিনি উটের ক্ষেত্রে নিষেধ করেছেন এবং ভেড়ার ক্ষেত্রে অনুমতি প্রদান করেছেন।
তাঁর বাণী: "এবং তোমরা উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করো না।" 'আতয়ান' হলো 'আতান'-এর বহুবচন, যা আইন এবং ত্ব বর্ণের ফাতহাহ (যবর) যোগে গঠিত। কোনো কোনো বর্ণনায় 'মাআতিন' শব্দ এসেছে, যা 'মাএতিন'-এর বহুবচন, এটি মীমের ফাতহাহ (যবর) এবং ত্ব-এর কাসরাহ (যের) যোগে গঠিত। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আতান' হলো পানির ঘাটের নিকট উট বসার স্থান।
আস-সুয়ূতী বলেন, ইবনে হাজম বলেছেন: প্রতিটি 'আতান'-ই 'মাবরাক' (বসার স্থান), তবে প্রতিটি 'মাবরাক' 'আতান' নয়।
কেননা 'আতান' কেবল সেই স্থানকে বলা হয় যেখানে পানি পান করার সময় উটকে বসানো হয়। আর 'মাবরাক' শব্দটি অধিক ব্যাপক, কারণ এটি যেকোনো অবস্থায় উট বসার স্থানকে বোঝায়। সমাপ্ত।
আমি বলছি: এই হাদীসে উটের 'আতয়ান' দ্বারা তাদের বসার স্থানই (মাবারিক) উদ্দেশ্য। আবু দাউদে বর্ণিত আল-বারাআ-এর হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উটের বসার স্থানে সালাত আদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, তোমরা উটের বসার স্থানে সালাত আদায় করো না, কেননা তা শয়তানের অন্তর্ভুক্ত।
[৩৪৯] তাঁর বাণী: (এই অনুচ্ছেদে জাবির বিন সামুরাহ, আল-বারাআ, সাবরাহ বিন মাবাদ আল-জুহানী, আবদুল্লাহ বিন মুগাফফাল, ইবনে উমর এবং আনাস থেকে হাদীস বর্ণিত আছে)। জাবির বিন সামুরাহ-এর হাদীসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
আল-বারাআ-এর হাদীসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
সাবরাহ বিন মাবাদ-এর হাদীসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
আবদুল্লাহ বিন মুগাফফাল-এর হাদীসটি ইবনে মাজাহ এবং নাসাঈও বর্ণনা করেছেন।
ইবনে উমর-এর হাদীসটিও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
আনাস-এর হাদীসটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।
এই অনুচ্ছেদে আরও বর্ণিত হয়েছে: তাবারানীতে উসাইদ বিন হুদাইর থেকে; তাবারানীতে সুলাইক আল-গাতাফানী থেকে, তবে এর সনদে জাবির আল-জু’ফী রয়েছেন যাকে জমহুর মুহাদ্দিসগণ দুর্বল বলেছেন কিন্তু শু'বাহ ও সুফিয়ান নির্ভরযোগ্য বলেছেন; আবু ইয়া’লার মুসনাদে তালহা বিন আবদুল্লাহ থেকে; আহমদে আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস থেকে, যার সনদে ইবনে লাহীআহ রয়েছেন; তাবারানীতে উকবাহ বিন আমির থেকে যার সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং আহমদ ও তাবারানীতে 'যুল গুররাহ' নামে পরিচিত ইয়াইশ আল-জুহানী থেকে যার সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
