তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 280

১৪৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: রাতের খাবার উপস্থিত হলে এবং নামাজের ইকামত হলে যা বর্ণিত হয়েছে)

তবে তোমরা রাতের খাবার দিয়ে শুরু করো [৩৫৩] তাঁর বক্তব্য (আনাস রা. থেকে বর্ণিত, তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছাতেন) অর্থাৎ তিনি হাদিসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে মারফু হিসেবে সম্পর্কিত করতেন।

তাঁর বক্তব্য (যখন রাতের খাবার উপস্থিত হবে) এখানে 'আইন' অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে পড়তে হবে; আর এটি এমন খাদ্য যা রাতের সময় আহার করা হয়।

আল-ইরাকি বলেন: খাবারের 'উপস্থিতি' বলতে আহারকারীর সামনে তা রাখা বোঝানো হয়েছে; খাবার তৈরি হওয়া বা পাত্রে রাখা মাত্র নয়। এর প্রমাণ ইবনে উমর রা.-এর মুত্তাফাক আলাইহি হাদিস, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কারো রাতের খাবার সামনে রাখা হয় এবং নামাজের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা রাতের খাবার দিয়েই শুরু করো এবং সে যেন তাড়াহুড়ো না করে যতক্ষণ না সে তা থেকে অবসর হয়।

ইবনে উমর রা.-এর জন্য খাবার রাখা হতো এবং নামাজের ইকামত হতো, কিন্তু তিনি আহার শেষ না করা পর্যন্ত নামাজে আসতেন না, অথচ তিনি ইমামের কিরাত শুনতে পেতেন। সমাপ্ত।

গ্রন্থকার (তিরমিযী) এই বর্ণনার দিকেও ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: ইবনে উমর রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে... ইত্যাদি।

আল-ইরাকি খাবারের 'উপস্থিতি' বলতে আহারকারীর সামনে 'রাখা' যে অর্থ করেছেন, তাকে বুখারিতে বর্ণিত আনাস রা.-এর হাদিসের শব্দ 'যখন রাতের খাবার পেশ করা হয়' এবং মুসলিমের শব্দ 'যখন রাতের খাবার নিকটবর্তী করা হয়' সমর্থন করে। এর ভিত্তিতে, রাতের খাবার উপস্থিত হয়েছে কিন্তু আহারকারীর নিকটবর্তী করা হয়নি এমন অবস্থায় এই বিধান কার্যকর হবে না।

তাঁর বক্তব্য (এবং নামাজের ইকামত দেওয়া হয়) ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: 'আস-সালাত' (নামাজ) শব্দের আলিফ-লাম দ্বারা সমস্ত নামাজ বা নামাজের সাধারণ অর্থ নেওয়া উচিত নয়, বরং এর দ্বারা মাগরিবের নামাজ উদ্দেশ্য হওয়া উচিত। কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: তবে তোমরা রাতের খাবার দিয়ে শুরু করো। মাগরিবের অর্থ গ্রহণ করা অধিক যুক্তিযুক্ত হওয়ার কারণ হলো অন্য বর্ণনায় বলা হয়েছে: মাগরিবের নামাজ পড়ার আগে তা (খাবার) দিয়ে শুরু করো। আর হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা করে। একটি সহিহ বর্ণনায় রয়েছে: যখন রাতের খাবার রাখা হয় এবং তোমাদের কেউ রোজা অবস্থায় থাকে। সমাপ্ত।

আল-ফাকিহানি বলেন: কারণ (ইল্লত) বিবেচনা করে একে সাধারণ (ব্যাপক) অর্থে গ্রহণ করা উচিত, আর সেই কারণটি হলো মনের বিক্ষিপ্ততা যা খুশু বা একাগ্রতা নষ্ট হওয়ার দিকে নিয়ে যায়। মাগরিবের উল্লেখ একে কেবল মাগরিবের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা দাবি করে না, কারণ একজন ক্ষুধার্ত ব্যক্তি যে রোজা রাখেনি, সে রোজাদারের চেয়েও খাবারের প্রতি বেশি আকাঙ্ক্ষী হতে পারে। সমাপ্ত।

হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারী গ্রন্থে এই দুটি মত উল্লেখ করার পর বলেন: কারণের দিকে লক্ষ্য রেখে একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করার মাধ্যমে ক্ষুধার্ত ব্যক্তিকে রোজাদারের সাথে এবং সকালের খাবারকে রাতের খাবারের সাথে যুক্ত করা হয়; এটি কেবল বর্ণিত শব্দের ওপর ভিত্তি করে নয়। সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য (তবে তোমরা রাতের খাবার দিয়ে শুরু করো) এখানে 'আইন' অক্ষরে ফাতহা যোগে পড়তে হবে, অর্থাৎ রাতের আহার।