তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 290

ইমামকে অপছন্দকারীগণ যেন মুক্তাদিদের অধিকাংশ হয়। একজনের, দুইজনের বা তিনজনের অপছন্দ ধর্তব্য হবে না যদি মুক্তাদিরা বড় কোনো জামাত হয়। তবে তারা যদি সংখ্যায় মাত্র দুই বা তিনজন হয়, তবে তাদের অপছন্দ বা তাদের অধিকাংশের অপছন্দই বিবেচ্য হবে। তিনি বলেন, এখানে দ্বীনদার ব্যক্তিদের অপছন্দই ধর্তব্য, অন্যদের নয়। এমনকি ইমাম গাজালি ইহয়াউ উলুমিদ্দিন গ্রন্থে বলেছেন, যদি সংখ্যালঘু ব্যক্তিরাও দ্বীনদার হন এবং তারা তাকে অপছন্দ করেন, তবে তাদের বিষয়টির দিকেই লক্ষ্য রাখতে হবে। তিনি আরও বলেন, ইমাম শাফিঈ এই হাদিসকে শাসক ব্যতীত অন্য ইমামদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে মনে করেছেন, কারণ সাধারণত প্রজারা শাসকদের অপছন্দ করেই থাকে। তিনি আরও বলেছেন, হাদিসের বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায় এক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। সমাপ্ত।

[৩৫৯] তার বক্তব্য (হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে): ইয়ায়ে তহতানিয়াতে কাসরা, এরপর মুহমালা এবং তারপর ফা সহ; তিনি তৃতীয় স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। (যিয়াদ ইবনে আবিল জা'দ থেকে): আল-আশজাঈ, সালিম আল-কুফির ভাই, ওয়াবিসা ইবনে মা'বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন হিলাল ইবনে ইয়াসাফ; ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন—এটি খাযরাজী উল্লেখ করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন, তিনি চতুর্থ স্তরের একজন গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী। (আমর ইবনুল হারিস ইবনুল মুস্তালিক থেকে): মুমিনদের জননী জুওয়াইরিয়ার ভাই, তিনি একজন সাহাবী যার বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা কম।

তার বক্তব্য (তিনি বলেছেন, বলা হতো: দুই প্রকার মানুষের আজাব সবচাইতে কঠিন ইত্যাদি): আল-ইরাকি বলেন, এটি সাহাবীর সেই উক্তির মতো যখন তারা বলেন 'আমরা বলতাম' অথবা 'আমরা করতাম'। কেননা আমর ইবনুল হারিস একজন সাহাবী এবং তিনি মুমিনদের জননী জুওয়াইরিয়া বিনতে হারিসের ভাই। যখন এটিকে মারফু হাদিস হিসেবে গণ্য করা হবে, তখন এর অর্থ দাঁড়াবে: আমাদের বলা হয়েছিল, আর বক্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। সমাপ্ত।

[৩৬০] তার বক্তব্য (হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন): আল-মারওয়াযী আবু আব্দুল্লাহ আল-কাদি, তিনি নির্ভরযোগ্য তবে তার কিছু ভ্রম রয়েছে, তিনি সপ্তম স্তরের।

তার বক্তব্য (তাদের সালাত তাদের কান অতিক্রম করে না): এটি শ্রবণেন্দ্রিয় কানের বহুবচন। অর্থাৎ তাদের সালাত পূর্ণাঙ্গভাবে কবুল হয় না অথবা সৎকর্ম হিসেবে আল্লাহর কাছে উন্নীত হয় না।

আত-তুরিবিশতি বলেন, বরং এর অর্থ হলো উত্তোলনের ন্যূনতম পর্যায়ও তা অতিক্রম করে না। এখানে কানকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ কানের মাধ্যমেই তিলাওয়াত ও দোয়া সম্পন্ন হয়, অথচ তা কবুল ও মঞ্জুরির জন্য আল্লাহ তাআলার কাছে পৌঁছায় না। এটি নবী আলাইহিস সালামের সেই পথভ্রষ্ট দল সম্পর্কে বাণীর মতো যে, তারা কুরআন পাঠ করে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না। এখানে কবুল না হওয়াকে কান অতিক্রম না করা দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে।

আত-তিবি বলেন, এর সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তা উন্নীত করা হয় না।