তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 294

এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহের বিরোধিতাকারীরা বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন, যার একটি হলো রহিতকরণের (নাসখ) দাবি; যা ইমাম শাফিঈ, হুমায়দী এবং আরও অনেকে বলেছেন।

তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুশয্যাকালীন সেই সালাতকে রহিতকারী হিসেবে গণ্য করেছেন, যেখানে তিনি বসে ইমামতি করেছিলেন এবং মুক্তাদিগণ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিলেন, অথচ তিনি তাঁদের বসার নির্দেশ দেননি।

ইমাম আহমদ সেই নির্দেশ রহিত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন এভাবে যে, হাদিস দুটি দুটি ভিন্ন পরিস্থিতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর একটি হলো: যদি নির্ধারিত ইমাম দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করেন, তবে মুক্তাদিদের জন্য তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা আবশ্যক, চাই পরবর্তীতে ইমামের বসে সালাত আদায়ের কোনো কারণ দেখা দিক বা না দিক; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুশয্যাকালীন হাদিসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে। কেননা তাঁদের দাঁড়িয়ে থাকাবস্থায় তাঁর মৌন সম্মতি প্রমাণ করে যে, এই অবস্থায় তাঁদের জন্য বসে পড়া আবশ্যক নয়; কারণ আবু বকর দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করেছিলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে দাঁড়িয়েই সালাত আদায় করছিলেন। এটি প্রথম অবস্থার বিপরীত, কারণ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বসে সালাত শুরু করেছিলেন, অতঃপর যখন সাহাবীগণ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন, তখন তিনি তাঁদের প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন।

এই সমন্বয়কে শক্তিশালী করে এমন একটি বিষয় হলো, মূল নীতি হলো কোনো কিছু রহিত না হওয়া; বিশেষ করে এই ক্ষেত্রে রহিত হওয়ার দাবি করলে তা দুইবার রহিত হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে। কেননা দাঁড়াতে সক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো সে বসে সালাত আদায় করবে না। এরপর যার ইমাম বসে সালাত আদায় করছেন তার জন্য বসে সালাত আদায়ের বিধানের মাধ্যমে বিষয়টি রহিত করা হয়েছিল। এখন পুনরায় বসে পড়ার বিধান রহিত হওয়ার দাবি করলে তা দুইবার রহিত হওয়াকে অনিবার্য করে তোলে, যা অত্যন্ত দূরহ।

এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহের বিরোধিতাকারীদের দ্বিতীয় উত্তর হলো, বসে ইমামতি করার বিষয়টি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল বলে দাবি করা। কাজী আয়াজ এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর আর কারও জন্য বসে ইমামতি করা শুদ্ধ নয়। তিনি আরও বলেছেন, এটি ইমাম মালিক এবং তাঁর একদল অনুসারীর প্রসিদ্ধ অভিমত। তিনি বলেন, এটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য মত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অগ্রবর্তী হওয়া কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়, সালাতে হোক বা অন্য কিছুতে, চাই তা ওজরের কারণে হোক বা অন্য কোনো কারণে।

এই মতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এবং আবু বকর-এর পেছনে সালাত আদায়ের ঘটনার মাধ্যমে খণ্ডন করা হয়েছে।

আর এই বিশেষত্বের দাবির স্বপক্ষে জাবের থেকে বর্ণিত শা’বীর মারফূ হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে:

“আমার পর যেন কেউ বসে ইমামতি না করে।” এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি কোনো সূত্রেই সহিহ নয়, যেমনটি ইরাকি বলেছেন। এটি দারাকুতনীতেও জাবের আল-জু’ফী থেকে শা’বীর মাধ্যমে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর জাবের একজন ত্যাজ্য রাবী। এটি মুজালিদ থেকে শা’বীর মাধ্যমেও বর্ণিত হয়েছে, অথচ অধিকাংশ ইমাম মুজালিদকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন, এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যতক্ষণ না কোনো স্পষ্ট দলিল পাওয়া যায়, ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো বিধানকে বিশেষিত বা নির্দিষ্ট না করাই হলো মূল নীতি। সমাপ্ত।

উপরন্তু, বিশেষত্বের এই দাবিকে খণ্ডন করে আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিস, যেখানে উসাইদ ইবনে হুদাইর তাঁর সম্প্রদায়ের ইমামতি করতেন। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে দেখতে এলে বলা হলো, হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের ইমাম অসুস্থ। তখন তিনি বললেন: “যখন সে বসে সালাত আদায় করবে, তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো।”

আবু দাউদ বলেছেন, এই হাদিসটি নিরবচ্ছিন্ন বা মুত্তাসিল নয়। তবে আব্দুর রাজ্জাক কায়েস ইবনে ফাহদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে তাঁদের একজন ইমাম অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন এবং তিনি তাঁদের বসে ইমামতি করতেন আর তাঁরাও বসে সালাত আদায় করতেন। ইরাকি বলেছেন, এর সনদ সহিহ।